Иеромонах Филарет (Зубов): Борьба с греховными помыслами

Батюшка, на тему греховных помыслов написано огромное количество богословской, святоотеческой, аскетической литературы. Что такое, с христианской точки зрения, помыслы, и какие они бывают?

– Здесь мы можем указать прежде всего на интересную особенность нашего земного бытия. Каждый из нас знает наизусть десять заповедей, но при это не является прививкой от того, чтобы не грешить. То есть мы видим, что знание само по себе не помогает. Необходимо практическое приложение.

Если мы посмотрим на историю Церкви, то увидим, что весь период двухтысячелетней истории до наших дней, особенно первые века, – это путь проб и ошибок. Даже многие из великих людей были учителями Церкви, но не святыми.

То же самое наблюдаем и в ветхозаветную эпоху. Казалось бы, Адам и Ева после грехопадения опытно познали, что есть зло. Но мы видим первую трагедию уже в роде человеческом, когда Каин, сын Адама и Евы, убивает брата своего Авеля. То есть понимание вроде бы присутствует, но человек не может ничего сделать со своими помыслами.

С другой стороны, как вы справедливо отметили, в святоотеческой литературе этому уделяется очень большое внимание. Мы видим, что эта проблема обозначается и в Священном Писании. Это бытие Адама и Евы в раю, и тот помысел, который начинает разрастаться в сердце Евы и фактически приводит к грехопадению человека.

Анатомию того, как действует помысел, мы видим и на примере истории с Каином. Господь Сам дает Каину руководство к действию. Он не просто дает заповедь: «не делай это, а поступай так», – а пошагово направляет, как поступить в этой ситуации.

К разговору о помыслах важно вспомнить историю, когда Каин увидел, что жертва Авеля принята, а его жертва нет. Читаем дальше: …и поникло лице его. Действительно, когда ребенок набедокурил, он смотрит исподлобья. Это вроде бы ничего не говорит, но на его лице уже все видно – что-то произошло. Сам Господь отвечает Каину: «Каин, отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, не поднимаешь ли лица?» Действительно, если человек прав, ему нечего таиться. Дальше Господь отвечает: «Если не делаешь доброго, у дверей грех лежит». То есть то, что происходит внутри сердца Каина, в его душе, Господь называет: «не делаешь доброго». Он указывает, что у дверей его сердца лежит грех.

А что означают эти слова?

– Сейчас мы разберем фразу: «У дверей грех лежит, он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Что касается дверей, в Священном Писании мы видим следующее: «Стою у двери и стучу. Кто отворит, к тому войду, и буду вечерять с ним, и он со Мной». Что касается слова «лежит» в этой фразе, то в оригинальном тексте стоит слово, которое может обозначать большое животное, его невозможно сдвинуть, так как оно очень тяжелое и большое. Представьте дверь, в которую стучится Господь, и Каин рад бы открыть эту дверь, но это не получается. Она не открывается – внутри есть преграда. Человек внутри рад обратиться к Богу, но грех удерживает его от этого.

В Священном Писании мы видим две границы: «грех к смерти» и «грех не к смерти». То есть это некая точка невозврата, когда человек не может самостоятельно открыть эту дверь и уже необходимо внешнее вмешательство, которое бы помогло. Еще один интересный момент – особенность помысла и греха: «влечет тебя к себе».

Мы обозначали особенности греха и добродетели. Грех привлекает, как яркая обертка. А добродетель, как говорит Серафим Саровский: «Не груша, сразу не съешь». К ней надо присмотреться, но человек не всегда хочет присматриваться.

Господь дает указание, как поступить в этой ситуации: «но ты господствуй над ним». Мы видим, что человек творится для владычества. Казалось бы, он вводится в Едемский сад, чтобы возделывать и хранить его. Как это владычество призвано раскрываться? «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да владычествуют они» – буквально для владычества. Фактически человек прежде всего призван навести порядок внутри себя самого: разум, воля и чувства, которые до грехопадения смотрели в одну точку, по отношению к Богу, после грехопадения, к сожалению, смотрят в разные стороны. Он разрывается внутри себя. Здесь мы видим, что добавляется грех, который влечет, но человек призван господствовать над ним, чтобы не грех управлял им, а чтобы он мог сам сказать «нет» и не уподобляться греху.

Говоря о любой страсти, мы видим, что человек вовремя не остановился. Для Каина, с одной стороны, была полностью раскрыта та проблема, которая образовалась. А, с другой стороны, было предложено решение этой проблемы. Но Каин не смог совладать с собой, и то, что внутри него совершилось, выплеснулось наружу. То есть сначала произошел помысел, а потом он превратился в действие.

Мы видим, что Господь дал Каину полный алгоритм действий, как поступать, но Каин не справился с этой задачей. Говоря о помыслах, мы можем указать на тот помысел, который может возникать внутри человека по его вине, но есть еще и другая особенность: когда враг рода человеческого сам приходит и влагает человеку какие-то помыслы извне, тот может воспринимать их как свои, хотя на самом деле это то, что пришло извне.

Мы об этом еще поговорим.

– Не надо винить кого-то другого, потому что человеку иногда свойственно, если он набедокурил, искать виновных в других, но не в себе. Важно понимать меру своей ответственности.

Есть история из патерика, когда в пост игумен монастыря обходил келии, смотрел, как братья трудятся. Он зашел в одну келию и увидел, как брат жарит на свече яйцо, хотя было время поста. Увидев это, он спросил монаха: «Брат, что ты делаешь?» Тот ответил ему: «Прости, отец. Бес попутал». Игумен повернулся в угол кельи, где сидел бес, и спросил у него: «Зачем ты искушаешь брата?» А тот ответил: «Я сам первый раз такое вижу».

Эта история показывает, что человек подчас сам бывает очень изобретателен. Возможно, не всегда стоит винить во всем вещи, приходящие извне. Но, с другой стороны, духовная брань имеет место быть. Надев крестик и став христианином, каждый из нас становится воином Христовым. Поле брани – наше сердце, и враг рода человеческого будет восставать, и, если мы в форме воина, с оружием, понятно, что враг будет воевать против нас. Но мы – воины Христа, нам дано оружие. Все это дано для того, чтобы мы могли этим пользоваться. Стрелы будут лететь из разных мест, не только внутри нас может что-то рождаться, но и какие-то вещи будут приходить извне.

Мы вспомнили историю Каина и Авеля: Каин начал завидовать, и тогда Господь сказал ему: «У дверей грех лежит, но ты властвуй над ним». Почему люди, находящиеся в аду, не могут уже властвовать над собой, не могут быть выше этой страсти, которая ими одолевала при жизни?

– Часто и при жизни они не могут быть выше страстей. История с Каином – наглядный пример для нас. Но какова причина всего этого? Каждый делает свой выбор самостоятельно. К сожалению, он не всегда правильный. Что касается загробной жизни, мы видим, что здесь находится не человек, а его душа. Тело – это инструмент души, без него она не может реализовать свою волю. Часто мы видим, когда воля не имеет достаточно сил, не может противостоять.

Можно привести в пример историю, когда Ева пришла к Адаму и сказала: «Надо съесть этот плод, глаза наши откроются, будем как боги, знающие добро и зло». Адам послушал ее и съел этот плод. В этом действии нет критической оценки. Ведь Бог сказал, что этого не надо делать, а Ева сказала обратное. В сознании Адама это не сопоставилось между собой.

Спустя время мы видим, как Иов, праведность которого очевидна, в определенный момент все теряет: имущество, сыновей, детей, даже само здоровье, он отвержен людьми, сидит в проказе. Мы видим, что спустя время приходят друзья, которые из утешителей становятся обвинителями. Его супруга, самый близкий человек на земле, приходит к нему и говорит: «Скажи Богу некое слово и умри». То есть фактически поступает так же, как Ева. Враг рода человеческого, дьявол, использует жену Иова, как в свое время использовал Еву. Но мы видим, что Иов не поступает так, как поступил Адам. Он не соглашается с ней и, более того, пытается ее мягко поправить: «Ты говоришь, как одна из безумных: неужели доброе от Бога мы принимаем, а злое не будем принимать?»

И в чем здесь разница? Человек как существо со свободной волей может упражнять волю в делании доброго или злого. Еще раз повторимся: первый раз – случайность, второй раз – совпадение, третий раз – закономерность. Для Адама и Евы их воля еще не была утверждена в добре, это путь еще проходил. Собственно, древо познания добра и зла было неким тренажером, призванным укреплять волю Адама и Евы в доверии Богу.

Некий элемент воспитания.

– Однако Иов уже прожил свою жизнь и утвердился в праведности. Для него поступить как-то иначе, то есть поступить не по любви к Богу, было невозможно. Не потому, что он был ограничен в своих правах, волеизъявлении, а потому, что его жизнь как праведника уже определяла его направление.

Человеку свойственно утверждаться как в добре, так и во зле. И эта привычка, навык помогает ему в дальнейшем. Мы видим это не только в текстах Священного Писания, но и в трудах святых отцов, которые раскрывали тексты, это важное указание о привычке, навыке.

Мы говорим, что в таинстве Исповеди каждый из нас может начать жизнь с чистого листа, но есть одна проблема – навык. Если кто-то уже привык поступать плохо в каких-то направлениях, то ему будет очень сложно это исправлять в будущем. Господь помогает, но тем не менее навык в данном случае – это то, что будет тянуть человека вниз. То же самое в случае с Адамом и Евой: мы видим здесь не навык поступать плохо, а еще неутвержденность в добре. Это некая матрица, она может быть сформирована или в одном направлении, или в другом.

Как чистый лист.

– Да. Но опять же, мы не можем сказать, что Адам не мог поступить иначе. У него был свободный выбор, просто он выбрал такой путь.

Приведу в пример еще одну историю. Один богатый господин пригласил к себе бедных супругов на обед и сказал: «Я ненадолго отлучусь, вечером приду, а вы кушайте. Только здесь стоит суповница, не открывайте у нее крышку. Я приду, и мы вместе оттуда поедим». Супруги съели все, что было на столе, но их смущала закрытая суповница. Они приняли решение посмотреть, что там, и подняли крышку. Оттуда выскочила мышь, которую было невозможно поймать, и она убежала под печку. Пришел богатый господин и спросил своих гостей, все ли им понравилось и все ли было вкусно. Те сказали, что им все понравилось. Однако, когда хозяин открыл крышку суповницы, мыши внутри не оказалось, и тогда он спросил: «Что же Вам не хватило, раз все было вкусно и сытно?»

История Адама и Евы аналогична. У них было все: вечная жизнь, все блага Едемского сада, все было отдано в попечение Адаму и Еве. Но была лишь маленькая мышь в суповнице – это древо познания добра и зла. Это был их тренажер для воли и доверия.

Человек призван утверждаться: «Труд облагораживает человека». Этот труд прежде всего над собой и своей волей. Даже древние подметили интересную особенность: ты не можешь владеть миром, если не научишься владеть самим собой. У древних римлян есть такая поговорка.

Может, вопрос прозвучит банально, но нас смотрит разная аудитория, поэтому хотелось бы сделать некоторое разъяснение. Какие помыслы с точки зрения православного христианства можно называть греховными?

– С одной стороны, мы можем подойти с формальной точки зрения. У нас есть Священное Писание, и есть нормы, там обозначенные: не убей; не укради; не прелюбодействуй; не пожелай чужого; чти отца и матерь твою, да благо тебе будет… Это – десять заповедей. Указан царский путь. Нужно просто потихонечку идти этим путем. Мы видим, что новозаветные заповеди не отменяют ни любви к родителям, ни остального. В Новом Завете мы видим лишь указание: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим». Люби Бога, люби ближнего, и тогда необходимости в заповедях не будет.

Когда возникает необходимость до йоты обозначить грехи? Когда человек не имеет любви к Богу, не имеет любви к ближнему. В чем проблема современного законодательства в этом смысле? Есть норма закона, но она требует постоянных поправок. Потому что постоянно будут пути обхода. Не зря же говорят: «закон – что дышло: куда повернешь – туда и вышло». Сколько бы поправок не принимали, всегда будут искаться какие-то обходные пути. Этого не будет только тогда, когда человек будет поступать по любви.

Мы можем назвать разные виды грехов во всех нюансах, со всеми ответвлениями. Но это не будет исчерпывать всех возможных вариантов отступления от Бога. Каждый знает, что брать чужое плохо, но, если привык так поступать, это знание его не удержит. Мы знаем десять заповедей, но это не является прививкой от того, чтобы не грешить. Здесь нужно что-то большее.

Говоря о светском законодательстве, важно отметить, что уже в древности даже в языческих государствах на это смотрели немного с другой стороны. Император – божественен, закон – божественен. А раз так, то даже разговоры на кухне о том, что в законе что-то не так или в государстве какие-то проблемы, нивелируются. Это было взято фактически из Закона Божия. Повторюсь, что сама по себе норма закона в данном случае мало что даст, если нет стержня.

Мы говорим не о страхе, а о совести. Страхом никого не удержишь. Человек будет искать обходные пути. Он не будет их искать только тогда, когда поймет, что любит своего отца и мать, когда не будет делать того, что они запрещают, и будет поступать так, как они говорят, – из любви к ним. Чтобы каким-либо поступком не выразить непочтение к тем, кто дал ему жизнь и все, что у него есть. Мы говорим о любви, и здесь не надо никаких заповедей. «На балкон не ходи, форточку не открывай, комнату убирай, игрушки за собой собирай». Само собой предполагается: если папа или мама сказали, значит, это надо просто сделать, без вопроса почему. И без того, чтобы постараться как-то это обойти.

С другой стороны, есть притча о том, чем только пришедший в церковь человек отличается от того, кто посещает храм уже лет десять. Тот, кто только пришел, знает, что можно и что нельзя. Написано же! Вот заповедь. А тот, кто посещает храм уже продолжительное время, нередко приходит к совершенству в познании того, как сделать так, чтобы то, что было нельзя, стало можно. Мы видим, что это фактически самообман. Это попытка найти выход – совершить грех так, чтобы это вроде бы и не считалось грехом. Совесть вроде успокаивается… Но как температуру 39 ни называй нормальной, лучше ты себя чувствовать не станешь.

Каждый из нас, опираясь на Священное Писание, может оправдать все, что угодно. Ключ к пониманию Священного Писания, прежде всего, в любви к Богу, любви к ближним. И как опора – Священное Предание, где говорится о том же. В противном случае, сколько бы норм закона ни было, человек всегда будет искать обходные пути.

С методологической точки зрения нам необходимо иметь под рукой книжечку «В помощь кающемуся», где перечисляются варианты грехов. Но это нас не удержит. Это лишь поможет нам правильно подготовиться к Исповеди, осознать какие-то вещи более глубоко. Это будет сдерживающим фактором. Но то, что нас удержит, – это не страх, а любовь. Страх, к сожалению, никого не удерживает. Допустим, человек курит, и ему говорят, что у него может быть от этого заболевание. Он перестает курить? Может быть, за редким исключением.

Особенность страсти, греха такова, что он своей яркой оберткой прельщает сердце. Человек просто протягивает руку и берет его, как Ева то яблоко. А с добродетелями немного сложнее. Здесь надо потрудиться. «Если об этом не написано, то это не грех» – не совсем верный путь. Например, не совсем верный путь посвящать жизнь компьютерным играм. Бог дал жизнь для того, чтобы человек совершенствовался, чтобы он стал гражданином Царствия Небесного. Если игры помогают – хорошо. Но если нет, наверное, человек идет не тем путем, не на то тратит время. Навыки могут быть разные. Но то, что в Священном Писании не написано о чем-то буквально, еще не значит, что это по своей сущности не может быть отнесено к категории греха.

Не могли бы Вы сказать несколько добрых пожеланий нашим телезрителям?

– Дорогие братья и сестры! Хотелось бы пожелать каждому из нас ежедневно внимательно читать Священное Писание. Опираться на святых отцов, на святоотеческий опыт, и пытаться приоткрывать для себя какие-то важные особенности. Это, если хотите, наше орудие и против тех помыслов, которые могут приходить извне, и тех, что рождаются в нашем сердце. К сожалению, человек после грехопадения не может не грешить. Священное Писание – один из инструментов, одно из орудий, помогающее нам противостоять этой наклонности. Желаю всем успешного чтения Священного Писания. Дай Бог это делать каждый день.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475