Священник Олег Герасимов: Предопределена ли жизнь человека?

Поговорим о том, насколько предопределена жизнь человека. Не знаю, сколько раз в разных передачах обсуждалась подобная тема, но мы рассмотрим важные аспекты. Очень бы хотелось, чтобы моя жизнь была предопределена, то есть я покаялся, принял Господа – и все: абсолютно точно я буду в раю. Но эта протестантская точка зрения, к сожалению, при всей ее соблазнительности, прелестна. Это все-таки ложь. Каково же православное представление о предопределении человеческой судьбы, человеческой жизни?

– Это вопрос более глубокий и философский, чем нам бы хотелось. Потому что вопрос не столько в том, как сложится конкретно моя загробная участь, спасусь я или не спасусь, предопределено ли это, а в том, насколько Господь предвидит то, что произойдет с конкретным человеком. То есть мы покушаемся, ни больше ни меньше, на всемогущество Божие.

Если есть предопределение, предположим, человек, как считают протестанты, принял Христа – и спасся, больше ему делать ничего не надо, тогда получается, что Господь принудил его, и свободная человеческая воля здесь уже не работает. Получается, Господь заставляет делать то, что человек, может быть, и не хочет.

Но всякий раз мы делаем свободный выбор. Не может быть такого, чтобы человек сделал один раз выбор – и его судьба была бы уже совершенно неизменной. Тогда это насилие, потому что с этого момента у него уже никакой свободы выбора нет.

Если же он имеет свободу выбора, получается, Господь не может предопределить или предвидеть, какой выбор сделает человек. Тогда Он не всемогущ, тогда Он не может сказать, может именно этот человек спастись или нет.

Вот это соотношение свободы человеческой воли и Божественного Промысла о конкретном человеке как раз и составляет предмет рассуждений. Потому что не складывается что-то: либо Господь не всемогущ, либо человек не имеет свободной воли.

И подогревает все это несколько мест из Священного Писания. В Послании апостола Павла содержится такая мысль: кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал (Рим. 8:30). То есть можно сделать заключение, что Господь кого-то избрал для спасения, а кого-то для погибели. И как Он это делает, непонятно. И кто из нас к какой категории относится, мы сказать не можем. На этой основе было учение Жана Кальвина о безусловном предопределении, согласно которому кого-то Бог избирает ко спасению, а других – к погибели.

Это очень своевольное толкование. Получается, что если мы предопределены к погибели, то значит, как ни старайся, все равно уже ничего не сделаешь. И в чем тогда смысл идти за Христом? С другой стороны, если ты можешь какими-то своими заслугами это приобрести, тогда получается, что это не по милосердию Божию происходит, а заработанное тобой. В общем, очень сложный вопрос.

Приведу самое яркое место из Священного Писания. Когда Господь перед Своими крестными страданиями начал рассказывать Своим ученикам о том, что Его ждет, апостолы Иоанн и Иаков начали просить, чтобы Он дал сесть одному по правую сторону, а другому по левую. На что Господь сказал: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься Крещением, которым Я крещусь? (Мф. 20:22). А потом сказал такую фразу: дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим (Мф. 20:23).

«Кому уготовано…». А если не уготовано, тогда что? Получается, что все наши старания напрасны? Очень искусительная мысль: кому уготовано – тот получит. А остальные не получат?

Согласно толкованиям святителя Василия Великого, Иоанна Златоуста и более поздних толкователей, когда говорится «уготовано», речь идет не о том, что есть уже намеченный Господом претендент, имя которого Он держит в тайне. Уготовано – это значит, если своими трудами, своим благочестием, своим служением Богу ты действительно покажешь, что достоин, тогда ты это получишь.

Можно провести такую аналогию: если кто-то подойдет к руководителю соревнований и скажет: «Дайте мне призовое место», – ему ответят: кто заслужит, кому уготовано, тот и получит.

С точки зрения современного человека все это примитивно звучит, потому что все равно остается непонятно: то, что я делаю, как-то влияет на то, что меня ждет, или все зависит только от воли Божией? То есть Господь решил, что ты достоин, – и ты можешь уже ничего не делать, потому что ты уже свое место, свой билет в Царство Небесное получил, и можно уже дальше, что называется, снимать пенки. Это очень искусительная мысль, но на самом деле она тоже имеет место. Западные проповедники так и говорят: Господь любит тебя, и ты уже спасен. Но это очень странно, если вдуматься. Это очень смущает.

У меня есть вопрос, который имеет отношение, как мне кажется, только к Православной Церкви. Когда мы молимся за наших усопших, зачем мы это делаем? По идее, уже ничего исправить-то нельзя. Но, оказывается, можно. Оказывается, если молиться за наших усопших близких и дальних, это реальная возможность исправить их судьбу. Как это вообще понять?

– После отпевания я всегда говорю с теми, кто стоит у гроба, особенно если люди не очень церковные и не очень понимают, что происходит. Я пытаюсь их вразумить тем, что у нас, оставшихся на земле и ждущих своей очереди, есть великая благодать вымаливать своих усопших. Это означает, что мы действительно можем повлиять на их загробную участь. У нас есть свидетельства святых отцов о том, что это действительно возможно, что Господь может переменить Свой Промысл в отношении конкретного человека, видя, как много людей любят его, помнят и просят за него.

Механизм этого явления трудно описать, тем не менее это факт, который говорит о том, что наша молитва за усопших – дело в высшей степени важное. С этой точки зрения можно сказать, что мы имеем возможность изменить свое предопределение (неверующие называют это судьбой, а мы называем это Промыслом Божиим о нас). Несмотря на то, что у умершего уже нет возможности покаяться самому, остались те, кто за него молится. Это косвенные указания на то, что наша посмертная участь не предопределена окончательно. По учению Церкви до Второго Пришествия еще может что-то измениться. Когда будет Второе Пришествие, будет Страшный Суд, и там уже окончательный вердикт будет вынесен.

Вопрос о том, предопределена ли наша судьба изначально или она все-таки как-то может поменяться, очень актуален. И в этом смысле в Православной Церкви есть четкое понимание Промысла Божия о каждом человеке. То есть до тех пор, пока человек жив, и даже после его смерти, Господь печется о том, чтобы он был спасен. Бог всячески пытается каждого наставить на тот путь, который ведет именно ко спасению. Поэтому все те испытания, что к нам приходят, это не просто попытка нас как-то расшевелить или что-то с нами сделать, а это именно направление ко спасению. У нас есть свободная воля, и Господь, не посягая на свободу нашей воли, пытается нас всячески направить в нужное русло.

С точки зрения предопределения, если порассуждать, можно сказать о том, что, наверное, Господь, зная нас лучше, чем кто бы то ни был, видит и знает, какой выбор мы готовы сделать. У нас много-много всяких разветвлений, куда бы мы могли пойти, они на каждом шагу, но Господь все эти возможные разветвления уже видит. У Господа нет времени, там вечность; Он сразу видит и будущее, и прошлое, и настоящее в одно мгновение. Он уже знает, чем каждое из разветвлений может закончиться. Я это так представляю. Это, конечно, очень сложно, потому что выходит за рамки умопостигаемого, что можно описать словами. Тем не менее какие-то наметки можно себе представить.

У святых отцов мы читаем простые объяснения, понятные для людей III–IV века, если говорить о Василии Великом, например. Когда Господь разговаривает со Своими учениками, Он им приводит примеры, характерные для рыбаков первого века, чтобы им что-то объяснить. У нас сейчас есть замечательные толкования. Например, я люблю слушать «Дух проповеди», там профессора Московской духовной академии рассуждают. Основной посыл заключается в том, чтобы то, что было сказано тогда тем людям, переложить на тот язык, который понятен нам сейчас; чтобы я, человек XXI века, понял, о чем тогда говорил Господь Своим ученикам, людям с тем менталитетом, теми привычками и возможностями восприятия. Я не говорю, что они глупее, просто они мыслили другими категориями. И, если святитель Василий Великий объяснял, что нужно это заслужить, современному человеку нужно что-то более понятное.

Поэтому мы рассуждаем о том, что Господь сразу видит множество всяких возможностей в одно мгновение, все это оценивает и примерно знает, как человек поступит, чем это закончится, и пытается, не нарушая его свободной воли, все свести к тому, чтобы он все-таки выбрал правильный путь.

Это трудно себе представить, но это более авторитетно звучит для современного человека. Конечно, не факт, что это правильнее, просто это более понятно нам сейчас. Потому что трудно современному, начитанному, цивилизованному, искушенному всякими техническими возможностями человеку рассказывать про сеятеля, который сеет. Он знать не знает, кто такой сеятель и почему он должен сеять, потому что приобретает хлеб в магазине. Поэтому ему надо рассказать что-то очень красивое.

С этой точки зрения я пытаюсь объяснить, что Господь предвидит, как мы можем поступить, и при этом Он не нарушает нашу волю, не подталкивает нас, не заставляет идти этим путем, Он ждет от нас свободного волеизъявления, чтобы мы сами пошли.

Есть замечательная книга, я когда-то давно ее читал, надо снова перечитать, она называется «Илиотропион». Скомпилировал ее святитель Иоанн (Максимович). Он взял за основу, по-моему, даже католические труды и адаптировал все это под православное мироощущение. В свое время книга была очень популярна. Там рассказано о том, как человеку настроить себя на то, чтобы захотеть, иметь силу воли и силу духа идти за Богом.

«Илиотропион» в переводе с греческого – «подсолнух». Подсолнух все время поворачивается за солнцем, когда солнце заходит – он закрывается, солнце восходит – открывается. Точно так же и мы должны идти за Солнцем. Но не потому должны, что нас кто-то к этому принуждает. Если мы для себя избрали именно этот путь и у нас возникают чисто технические проблемы, решить их помогает именно эта книга. Ее надо перечитать. Там вопрос о соотношении Божией воли и предопределения тоже раскрывается. В том смысле, что Господь, не насилуя волю человека, все-таки располагает его к тому, чтобы тот понял, что исполнение Божией воли – это самый оптимальный жизненный путь для него. То есть можно сколько угодно путей перепробовать, но лучше, чем путь следования за Богом, все равно не найдешь.

Как только человек это понимает, встает чисто технический вопрос: что делать дальше? «Илиотропион» включает в себя пять книг, и каждая книга очень подробно все описывает. «Лествицу» люди помнят, авву Дорофея помнят, а вот «Илиотропион» почему-то забыли. Надо попробовать возобновить в памяти это произведение.

Говоря современным языком, это дорожная карта.

– Да, дорожная карта. Сейчас тенденция к тому, чтобы все осовременивать, перекладывать в картинки, чтобы было понятно современной молодежи. Может быть, это и правильно, главное – не переусердствовать.

Немножко не в тему, но выскажусь. Недавно МХАТ поставил пьесу Шекспира, где ездят на роликах, разговаривают по мобильному телефону и так далее. И поднялась целая буря. Потому что есть люди, которые говорят: уж если Шекспир, то Шекспир; если Чехов, то Чехов. Зачем одевать героев в современные комбинезоны, джинсы и все такое? А другие говорят, что современная молодежь не будет смотреть на людей в смокингах, средневековой одежде, надо это приблизить к современным реалиям. Я думаю, наверное, что-то приблизить надо, тем не менее человек должен совершить какую-то работу души. Чтобы постичь глубину того, что было сказано тогда, надо научиться мыслить теми категориями, смотреть теми глазами.

Научиться слушать и слышать. А если все разжевывать таким образом, мозг будет отупевать.

– Да. Можно, конечно, музыку Баха в какую-нибудь попсовую мелодию переложить.

А этого сколько угодно!

– Да, но от этого он перестает быть Бахом. Нужно, чтобы была какая-то работа души. К чему, собственно, я это говорю? Творения святых отцов, к сожалению, потихоньку от нас уходят. Максимум, что мы можем себе позволить, – какие-то цитаты, которые являются переводом с переводов. В Свято-Тихоновском университете нам говорили, что святых отцов надо читать на древнегреческом языке, в оригинале, потому что там мысль, глубина. Но это нереально сейчас, дай Бог, русский перевод прочесть. Поэтому все-таки заставлять себя надо, потому что это прикосновение к творению человека, который максимально приблизился к Богу, к вечности. «Илиотропион» святитель Иоанн перевел, переработал, и это огромный труд. Хотя бы из уважения к этому труду нужно попробовать почитать, прикоснуться к глубине мысли, чтобы понять, для чего, зачем и как надо идти за Богом и исполнять Божию волю.

Я общался с отцом Александром Григорьевым (Царство ему Небесное), он говорил: «Я стою у престола Божия и молюсь все время о том, чтобы прихожане хотя бы вектор поменяли, хотя бы посмотрели в сторону Бога». Поменять вектор – это уже много значит…

– Известная монашеская шутка: если не можешь идти, хотя бы ползи или хотя бы лежи в сторону Бога. И наоборот, если человек идет в обратную сторону, то есть от Бога, это может очень красиво выглядеть, благочестиво, со всякими красивыми жестами и так далее. Но это будет тот путь, что ведет в погибель. Пресловутые благие намерения, которыми выстлана дорога в ад.

Поэтому каждый должен решить для себя, выбрать направление, чтобы это не только выглядело, как благочестивая жизнь, но было действительно изменением вектора. А снаружи пусть думают все что угодно.

Вспоминается очень интересный случай, я прочитал об этом в житиях святых. Характерный, хороший пример. Умер некий монах в монастыре, который был горьким пьяницей. Все знали, что он плохой монах. Когда он умер, все стали вздыхать по поводу того, какая незавидная участь его ждет. И только его духовник знал, что каждый день тот делал на один глоток меньше, одерживал маленькую победу над собой. Да, он не избавился от пьянства полностью, но духовник видел, как он боролся, и был уверен, что Господь его спасет.

Этот вектор может выражаться в чем-то очень маленьком, но очень важном для Бога. Поэтому не спеши говорить о предопределении только потому, что ты принял Христа, что Христос любит тебя, что ты спасен. Нет. Делай на один глоточек меньше каждый день.

Наше представление о своей собственной персоне всегда выглядит так: я православный верующий христианин, я каждое воскресенье прихожу в храм, участвую в Литургии, молюсь, исповедуюсь, причащаюсь...

– ...и я спасен.

Но все-таки нужно иметь трезвение, чтобы понять, что и этот путь тоже может быть не во спасение.

– Самое главное, что нужно для себя уяснить, что решает только Господь, все только по Его милости. Никакие мои заслуги, никакие мои вложения в благотворительные мероприятия не имеют никакого значения. «Господи, спаси меня Своей любовью и благодатью. Все, что я делаю, я делаю потому, что люблю Тебя и хочу быть с Тобой. Не потому, что я за это что-то прошу, а потому, что не могу не делать». Мы совершенно четко должны понимать, что ничего этим купить не можем.

И даже в нашем бытовом окружении мы можем слышать и видеть Христа.

– Да, но здесь есть опасность. Человек начинает думать, что чем больше он благочестивых слов говорит, например: «Господи, помилуй», «Да благословит вас Господь» и так далее, тем лучше. Понятно, что о Боге не надо забывать. Но это не означает, что нужно нарочито все заполнять вот этой терминологией. Внешне это звучит очень-очень благочестиво. Но мне кажется, это выхолаживает. Потому что взаимоотношения с Богом – это что-то настолько глубинное, интимное. Конечно, если разговор заходит о Боге, и ты видишь, что у человека глаза горят, ты можешь с ним поделиться, но только маленькой частью. Потому что это очень легко выплеснуть.

Есть такие строчки у Мандельштама:
«Господи!» – сказал я
по ошибке,
Сам того не думая сказать.
Божие имя, как большая
птица,
Вылетело из моей груди!
Впереди густой туман
клубится,
И пустая клетка позади...

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475