Священник Владислав Береговой: Не стесняйтесь говорить о вере!

Обсудим различные вопросы, которые задают нам телезрители. Самый простой из них: «Что такое дружба с православной точки зрения? В советское время было большое количество песен, стихов, фильмов, посвященных дружбе»... Сейчас делается акцент на личное эго – способности человека сделать все самостоятельно, взяв от жизни максимум, когда твой успех важнее общественного успеха. Можно ли определить, что такое дружба в современном мире?

– В бизнесе нет друзей. Применяя бизнес-модель к личным отношениям, ты используешь людей, встретившихся на твоем жизненном пути, как средство для достижения собственной цели. Предательства здесь нет, есть правильное решение. Ты на стороне победителя и выгоды.

Иногда хочется себя так ощущать.

– Плохо, что такой принцип взаимоотношений позиционируется в СМИ, в сериалах и в интернете как правильный.

В том числе блогерами.

– «Человек человеку – волк». Если тебя воспитывают в такой парадигме, то ты уже с молодых лет воспринимаешь данный принцип взаимоотношений с окружающими людьми как норму. Когда христианство говорит, что это неправильно, тебя корежит и выворачивает наизнанку: «Как это – неправильно?» Если приходит покаяние, это здорово. Тебе понадобится несколько лет, чтобы перестроить свое отношение к людям: относиться к ним не как к средству, а как к жизненной цели, к которой необходимо стремиться в вечности. Царствие Божие – это общежитие, а не совокупность одиночных камер. Это торжество общности и коллективизма, а не индивидуализма. Когда в обществе философскую модель преподносят как нерелигиозную и связанную с индивидуализмом, стоит серьезно насторожиться. Такой подход способен нанести вред не только тебе как личности, но и твоей душе и государству. С другой стороны, есть такое понятие, как коллективизм коммунистического, социалистического толка, который нельзя навязывать.

Только что попытался себе его представить, ничего не получилось.

– Идея о том, что все мы братья и сестры, отражена в Священном Писании. В Ветхом Завете говорится о нашем родстве по Адаму и Еве. В Новом Завете – о духовном родстве во Христе. Мы все крещеные и просвещенные, причащающиеся Тела и Крови Господа нашего. Его кровь течет в наших жилах. Поэтому наше братство имеет не только нравственное, но и онтологическое основание. Дружба выше брака, она строится на бескорыстии и может быть вечной. Ты можешь сказать «бывшая жена», так как это фраза общеупотребительная. Можно ли сказать «бывший друг»?

Может быть...

– Нет. Друзья либо навсегда, либо дружбы не было изначально.

То есть он не был другом просто – ты ошибочно считал его другом.

– Эта тема хорошо озвучена Павлом Флоренским в его бессмертном произведении «Столп и утверждение истины». Спаситель обращается к Своим ученикам со словом «друзья». Апостол Павел обращается к адресатам: «святые». Мы уже привыкли к этому. Ты можешь и врага, и совершенно неизвестного человека назвать «другом». «Дорогие друзья», – говорит тамада на свадьбе, не зная никого. Да и я могу так же обратиться.

Когда пишем пост в социальной сети.

– Да. «Дорогие друзья, наш храм нуждается в реставрации…». В притче о ближнем Спаситель не дает ответа, кто должен считаться ближним для тебя. Он смещает акцент на другую плоскость: ты должен жить так, чтобы быть ближним для любого, который в тебе нуждается. Если взять эту притчу как трафарет и перенести ее логику на проблематику дружбы, можно сказать: мы должны быть другом для каждого, кто встречается на нашем жизненном пути. Дружба предполагает некоторое единодушие. Ты можешь поступать как друг с целью выполнения заповеди, но не быть им в смысле единства душ.

Или просто поддерживаешь добрые отношения.

– Ну, в том числе. Тут речь не о дружбе, а о знакомстве. С каждым человеком нужно выстраивать добрососедские отношения, даже если нет особого желания. Это будет проще, чем постоянно выстраивать иерархию вроде «я сильный – ты слабый, я умный – ты дурак». Сейчас дружить действительно сложно, потому что ты уже мало кому доверяешь. Люди могут улыбаться в лицо, а поступать совсем иначе.

Могут хорошо написать сообщение.

– Много раз за всю жизнь мы столкнулись с лицемерием, предательством, глупостью, с нежеланием «жизнь свою положить за друзей своих». А ведь это главная Евангельская заповедь – заповедь любви, духовная максима.

Кто станет отдавать жизнь за тех, кого даже не знает? Пожалуй, лишь воины на поле брани. Или представители профессий, связанных со служением, – учителя, врачи, священнослужители. При таком призвании ты как будто принимаешь особый образ жизни: ты должен стать другом для каждого человека, который к тебе обращается, вне зависимости от цвета кожи, национальности, языка и от того, знаком ли он тебе.

Наш главный Друг – Христос. Эту фразу любят протестанты. Но здесь важен иной ракурс: мы Его друзья, а Он – наш Бог.

Это очень важное замечание. Действительно, есть люди, которые часто ищут общения и дружбы (бывает, даже навязываются, приглашают тебя в гости, наводят мосты), не преследуя выгоды, а ты не отвечаешь им взаимностью. Из-за этого они могут обижаться. Как по-христиански правильно поступать с теми, кто целенаправленно хочет подружиться с тобой, но тебе это не подходит или что-то не нравится?

– Как говорится: «невольник не богомольник». Невозможно быть искренним другом тому, кто тебе неприятен или к кому ты равнодушен. Между вами нет той самой искорки, вы не вошли в резонанс.

Говорится, что нужно быть милостивым, милосердным, добродушным, нужно обязательно помогать ближним. При этом эти благочестивые установки ставят человека в некоторые рамки.

– Согласно учениям двенадцати апостолов помогать нужно всем. «Пусть милостыня твоя запотеет в руках твоих». Но это не значит, что ты должен быть сердечным визави с каждым собеседником. Ты можешь поговорить с ним. Но дружба, повторюсь, в каком-то смысле выше брака (или на одном уровне). Мы должны быть единодушны и единоверны друг с другом. Твой друг уже понимает, что ты хочешь сказать. Как после многих лет брака, когда уже с полуслова и полувзгляда понимаешь, что хочет до тебя донести вторая половинка. В дружбе тоже как-то так. Тебе просто должно быть хорошо с другом. Речь не идет о дальнейших отношениях, но если они установились между лицами разного пола вне брака, то они могут перейти в брак. Потому что супруг в первую очередь твой друг. Сначала зарождается дружба, затем симпатия, и на базе этих двух понятий, которые крепко приправлены единоверием и единодушием, создается крепкий брак до конца дней. Дружба может существовать вне семейных отношений. И у моей матушки есть друзья, которых она знает на пятнадцать лет больше, чем меня. И у меня есть свои друзья, с которыми я начал дружить задолго до знакомства с женой. Это другие отношения, их нельзя сравнивать, но их суть практически одинакова.

С точки зрения Бога, было бы хорошо, чтобы каждый человек стал для нас близким другом, как супруга, муж, настоящие друзья. Это может раскрыться только в святости, как у преподобного Серафима. Он считал другом каждого приходящего к нему. «Христос Воскресе, радость моя!» Для него каждый человек был другом, другом Христовым, с которым он делился этой радостью.

Вы сказали, что мы, как братья и сестры, должны быть дружны между собой. Порой в обществе людей, объединенных, например, приходом, часто происходит навязывание дружбы, просьбы о помощи уж слишком навязчивы. И если ты в чем-то отказываешь людям, это воспринимается так, как будто произошло что-то страшное.

– Наш православный бич. Во многом это пастырская беда, потому что ты обязан не просто служить, проповедовать и угощать пирожками с чаем прихожан после Литургии, но и создавать общину. Это огромный труд, особенно в условиях постмодернизма, предполагающего индивидуализацию всего и вся. Среди священнослужителей и современных богословов или людей, так или иначе говорящих о Христе, можно заметить личностную индивидуализацию взаимоотношений с Господом Богом: твой личный Бог, личное пространство, личная встреча, духовность, молитва. Такой литературы и таких советов сейчас подавляющее большинство. Но Церковь задумана как общность, как единодушие всех во Христе, где все мы, святые братья, причащаемся из единой Чаши, «единым сердцем и едиными устами» поем Символ веры, восхваляем Отца нашего Небесного, причащаемся Тела и Крови Сына Его в Святом Духе. Мы не просто в едином пространстве храма и Церкви Христовой. Мы и друг с другом представляем собой единое целое. Мы – Тело Христово: каждый представляет какую-то его часть, а Глава – Сам Христос. Поэтому мы спасаемся сообща. Да, у каждого своя встреча, свой путь и образ спасения. Мы сообща и вместе во Христе идем к Христу. Об этом нужно говорить. Священник пытается создать некую общинность и настаивает на важности общей молитвы, Литургии (которая даже переводится как «общее дело»), того же чаепития. На Литургию народ не соберешь: это сложно, готовиться надо, вставать с утра. А после Литургии ты с трудом пытаешься оставить всех после службы, чтобы чая попить, пирожков поесть и поговорить о Евангелии, о бренности всего сущего. Здесь остаются самые стойкие, хотя что же тут сложного – чая попить? Потому что всем хорошо самим по себе. Молодежь не идет, потому что пришли бабушки, бабушки не пошли из-за молодежи.

«Вообще отстаньте от меня! У меня сегодня выходной день, я посплю».

– «Да. Что вы от меня хотите? Я была на службе, была на молебне, проповедь слушала с открытым ртом, рукоплескала. Какие еще пирожки?» Именно здесь и стирается общинность, пропадает желание быть рядом с другим человеком, даже если ты знаешь его как облупленного. Важно уметь увидеть в нем образ Божий, ощутить единство с ним, даже если он тебе неприятен. Апостол Павел писал христианской общине о том, что нельзя одних приветствовать, а других отодвигать, обделяя их в благодеяниях. Лицеприятие существовало уже в первой христианской Церкви. Что уж про нас говорить, оно и сейчас присутствует. Необходимо с этим бороться внутри самого себя. Не хочешь остаться с общиной – останься. Пойми, что постцерковные мероприятия так же важны, как и сама Литургия. Агапы, чаепития догматически считаются частью литургического пространства.

Это важно, на самом деле. В последнее время это получает некий импульс, развитие. Как раз батюшки мне так говорят. Я в свое время, лет десять назад, еще когда начинал работать на телеканале «Союз», ходил на такие встречи. Бываю в храме каком-нибудь, а они на чаепитие остаются, и священник ведет беседы. Я ходил на эти чаепития, чтобы послушать, как батюшка говорит, и решить, можно ли его позвать в эфир телеканала «Союз». Несколько священников так и пришли.

Многие, кстати, свои проповеди выкладывают, можно понять вообще, как священник говорит. Иногда священник здорово общается в храме, отлично говорит проповеди, рассказывает библейские истории, проводит беседы. А вот в кадре – нет. Каждому свое.

– Кстати, как легко безбожные СМИ смогли заставить огромное количество священнослужителей перестать выкладывать свои проповеди в интернет, даже на страничках своих собственных храмов. Потому что в прошлом году прошла такая волна.

Волна была в СМИ: «в РПЦ сказали», «в РПЦ запретили», «в РПЦ разрешили», «в РПЦ заявили». Выкладывали отрезки высказываний священнослужителей с проповедей в храме, которые обращены к внутренней аудитории, основываются на Писании, где они говорят, допустим, о необходимости каких-то иерархических взаимоотношений внутри семьи и вообще в обществе; о том, как воспитывать детей, как общаться с женой, с мужем, то есть что-нибудь в таком духе. Крайне небезопасно, когда эти слова показываются аудитории не церковной, а светской, внешней. «Смотрите, что они на своих приходах делают, какую дичь творят!» И не просто проповеди известных священнослужителей стали выкладывать, а каких-нибудь батюшек из Иркутска, Самары.

Мне журналисты звонят иногда (по другому церковному послушанию) и говорят: «Вот, в РПЦ заявили…» Я говорю: «А почему в РПЦ заявили?» И я минуты три объясняю, что в РПЦ заявляют что-то, только когда Архиерейский Собор соберется или Священный Синод. А если какой-то батюшка что-то сказал, это не РПЦ заявила. Используя это выражение, они проявляют свою неграмотность. «Но это же Церковь!» Я говорю: «Я тоже Церковь, давайте я тоже что-нибудь вам скажу сейчас». И вот так мы бодаемся и ни к чему не приходим, потому что комментировать то, что они там написали, вообще не имеет никакого смысла.

– Сколько раз Владыка Савва говорил, что в РПЦ что-то заявить имеет право только Святейший Патриарх, Священный Синод или руководитель профильного отдела.

Архиерейский Собор, в том числе Поместный Собор. Высшие органы церковного управления, скажем так – если это касается какой-то догматической истории, а все остальное – частное мнение.

– Мне звонят вчера: «Батюшка, нужен Ваш комментарий». – «На какую тему?» Мне минуты три задают вопрос, так или иначе связанный с Эстонской Православной Церковью. Я послушал: «А я-то тут при чем? Я простой сельский батюшка. А что – у нас отдел внешних церковных связей трубку не берет? Или Информационный отдел Владимира Романовича тоже не отвечает?» Понятно, хотели что-то такое яркое услышать от Берегового, который как ляпнет что-нибудь...

Чтобы заголовок был: «В РПЦ заявили...» Говорят, что батюшкам нужно удалиться из всех соцсетей и не заслонять собой Бога.

– Да, говорят так: «Преподобный Серафим Саровский не вел свой телеканал и соцсети, но сколько людей приводил ко Христу! Вот и Вы, батюшка, спасайтесь, молитесь, служите ежедневно, как Алексей Мечев, к которому через десять лет стали люди ходить в его храм. Он праведный, святой. Что это Вы тут паясничаете? Господь приведет кого надо. Нам надо не количество, а качество».

Люди добрые, где мы возьмем качество, если никто вообще не будет знать, что где-то существует Русская Православная Церковь? В Китае, может быть, очень много было бы хороших, замечательных православных христиан и даже святых. Не мучеников, а настоящих подвижников благочестия. Но их нет, потому что там нет Православной Церкви. А могла бы быть. И как бы ни жил какой-нибудь праведник где-нибудь в Китае, он будет все равно отшельником, праведником только перед Богом.

Серафим Саровский, если бы не вышел на проповедь к людям, был бы, может быть, как один из великих затворников, о которых мы не знаем ничего, но которые в своей святости были не ниже, а может быть, и выше многих известных святых. Но они просто перед Богом ходили.

Поэтому на нас лежит миссия: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам (Мф. 28:19–20). Это было сказано Спасителем апостолам, Его ученикам, и нам, всем священнослужителям. Поэтому идем и учим, как умеем.

А миряне могут этим заниматься?

– Должны, обязаны. Когда эти слова были сказаны Спасителем, как пишет апостол Павел, собралось около пятисот учеников и братьев (не считая женщин и детей). Некоторые усомнились, как пишет апостол Матфей. Может, действительно это коллективная галлюцинация? Похоже, что нет. Сначала одиннадцать апостолов было, потом семьдесят. А остальные кто? Это как раз ученики, которые ходили за Спасителем: Иосиф, Никодим, жена домоправителя Иродова Хузы – Иоанна, жены-мироносицы и ученики, ученики, ученики. То есть не сказано было: «Апостолы, слушайте Меня, вам говорю это. Апостолы от семидесяти, вам говорю вот это. Жены и дети, идите и делайте это». Сказано: научите, крестите и снова в вере утверждайте.

В конце концов из-за этих же слов каждый мирянин имеет право крестить. Крещеный мирянин может окрестить другого некрещеного мирянина в случае смертельной опасности. Если человек выжил, то, конечно, приходит в храм, и там уже над ним совершают таинство Миропомазания. Это второе таинство, которое у нас объединено в одно чинопоследование с таинством Крещения, и оно не выделяется как отдельное таинство.

Так что надо проповедовать. Ты проповедуешь, мы проповедуем, телеканал проповедует, соцсети проповедуют. Мы должны кричать о Христе, особенно тогда, когда шепот проповеди о Христе просто будет заглушен суетой мира сего.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475