Священник Вячеслав Масин: Как сохранить мир душевный?

Поговорим о том, как сохранить мир душевный в это тревожное время. Почему тревога стала одной из главных проблем современного человека?

– На мой взгляд, основная проблема современности – это активная вовлеченность людей в цифровое пространство. Предшествующие поколения жили в довольно традиционном, но динамичном обществе, которое имело свои проблемы и недостатки. Если углубиться в историю, мы увидим, что проблемы всегда были, люди всегда страдали от разных психологических расстройств.

Но в наше время скорость жизни, особенно в мегаполисах, в больших городах, активное цифровое пространство, в котором люди наблюдают за чужой жизнью и за тем, что происходит в мире, подводят их к нестабильному состоянию.

Несмотря на огромные преимущества цифрового пространства, люди начинают сравнивать себя с другими, искать лучшей жизни. Когда у них что-то получается не так, как на той картинке, которую они увидели в интернете, начинаются страдания. Конечно, не всегда причина только в этом, но в целом нынешняя жизнь вносит огромные нюансы в деятельность человека.

Например, раньше, даже 100 лет назад, сословное общество, по крайней мере в России, имело свои характерные черты, за рамки которых люди редко выпадали, и круговорот жизни был одинаков. Даже церковный календарь – это то, что было активно включено в жизнь многих. Сейчас же всплывает столько событий, новостей, что люди все время пытаются быть в теме, все это смотреть и контролировать.

В то же время они пытаются жить лучше, чем жили их родственники и их родители. Это все вносит определенные коррективы, когда желание чего-либо не соответствует той действительности, в которой человек находится. Это все вносит в жизнь некий диссонанс – желаемое слишком далеко, а то, что есть, не удовлетворяет потребности.

Это определенный вызов для христианского сообщества. Наше христианское сообщество не стоит в стороне от этих проблем. В повестку жизни православных христиан включены те же самые вопросы, поэтому верующие сейчас тоже активно участвуют в этом процессе. Они тоже следят за жизнью светских людей, церковных общин, других приходов через интернет-пространство, сравнивают себя с тем, что видят. Информация стала очень доступна. Даже можно сравнивать свои молитвенные правила с опытом других, слушать интервью разных людей.

Все это вносит в жизнь огромный массив новых данных, за которыми человек не успевает. Где-то он пытается это реализовать в своей жизни, а где-то, наоборот, начинает считать, что этот идеал недостижим. И все это приносит такие расстройства, которые не совсем свойственны предшествующему времени.

Хотя проблема внутренней тревоги, страхов не нова, она была во все времена. В наше относительно безопасное время, когда под рукой много различных благ, казалось бы, эти тревоги должны быть сняты, но ввиду нового активного цифрового пространства они вносят определенные коррективы, которые заставляют больше переживать.

Что в христианстве считается настоящим душевным миром?

– Наша традиция дает множество ответов, но основной из них заключается в том, что душевное состояние спокойствия – это пребывание с Богом, когда человек в своей жизни уже достаточно углубился в понимание Евангелия и пытается реализовать Его в своей жизни. Это приносит ему определенное спокойствие, мир душевный.

Здесь вспоминаются строки из Библии, когда пророку Господь пытался показать, в чем состоит присутствие Божие – в неком тихом дуновении ветра. Это то духовное состояние, которое должно быть достигнуто в нашей христианской жизни, когда человек начинает чувствовать, что, несмотря на все эти действительно тяжелые состояния, жизненные ситуации, он не один: он проходит этот путь вместе с Богом. Бог его поддерживает. На мой взгляд, это одна из важных тем, которая позволяет говорить: дух мирен пребывает во мне.

В чем разница между страхом, тревогой и маловерием?

– Страх – это механизм, вложенный в людей для защиты от бездумных поступков. С одной стороны, страх – это не абсолютное зло, наоборот, страх заставляет нас переосмыслять свою жизнь в свете Божия Промысла.

Например, мы знаем о таком понятии, как страх Божий, когда человек боится нарушить заповедь, потому что он любит Бога и желает быть с Ним. Как и в деле христианском, так и в деле обычной светской жизни страх – это очень полезный инструмент. Но когда он становится причиной постоянных тревог, постоянного акцентирования человека на этом тревожном чувстве, которое его не покидает, это становится проблематичным состоянием.

Последним было маловерие. Это состояние сопряжено с первыми двумя ситуациями и доведено до максимума на своем отрезке. Человек живет вроде бы христианской жизнью, но не получает просимого на протяжении длительного периода времени.

Особенно в среде активных прихожан, которые много лет практикуют церковную жизнь, рано или поздно встает вопрос о том, что человек молится, постится, а в его жизни остается все точно так же, как и было, ничего существенно не меняется. Здесь просматривается, с одной стороны, прагматичное отношение к вере: верующий рассчитывает, что за исполнение определенных правил он получит что-то. Здесь проступает акцент человека на самом себе. Его вера становится служебной функцией. Начинается колебание, появляются сомнения в своих действиях и в месте, где он находится. Забывается центр христианского вероисповедания – жизнь с Богом, ведь не все то, что есть плохого в нашей жизни, действительно плохо для нашего духовного роста.

Из Священного Писания мы помним множество моментов, когда Господь говорит о духовной слепоте, когда человек акцентирован на себе. И за всем этим он не замечает, что Бог оказывает ему много благих даров, которые становятся для него обыденностью.

Человек начинает гневливо относиться к тем благам, не замечает их. Начинает сомневаться в вере, ищет ответы на свои насущные вопросы где-то на стороне.

Это и есть маловерие, продиктованное страхом перед нереализованными потребностями и житейскими проблемами, которые он самостоятельно не в состоянии преодолеть.

Почему даже верующие переживают выгорание и внутреннюю пустоту?

– Ввиду того, что среди верующих людей очень много искренних и честных, они достаточно откровенно занимаются теми призваниями, к которым их воззвал Господь. И когда человек долгий период времени ответственно что-то делает и не получает видимого результата, часто это приводит к внутреннему колебанию не из-за того, что он плох или непрофессионал в своей деятельности, а из-за того, что, возможно, он слишком много трудился, превозмогая себя длительный период времени. Это лежит в плоскости чисто человеческой составляющей – даже физиологически человек мог просто устать и выгореть.Он как бы вышел за рамки обычного, поэтому проступает выгорание. Иногда нужно просто отдохнуть, подумать о вечном, помолиться и не забывать, что не только в нашей внешней деятельности сущность нашего бытия, но и во внутреннем делании, к которому призывает вся наша церковная традиция.

У современного человека, живущего в эпоху, когда каждый показывает, в чем он преуспел, появляется желание увидеть плоды своей деятельности в том числе и в духовной жизни. Хочется осязаемого плода, а он никак не появляется. Это тоже некое испытание от Господа. Оно призвано усовершенствовать нас. К сожалению, иногда из-за усталости некоторые из самых лучших побуждений, в ущерб каким-то общечеловеческим вещам, совершают действия, которые приводят к срывам и выгоранию, в том числе в среде верующих.

У нас особо не исследуют этот феномен, но у греческих авторов и европейских христианских мыслителей иногда встречается стремление разобрать проблему выгорания: «Как помочь человеку?» Конечно, как люди, пребывающие в лоне истины, мы стремимся найти исцеление от этих духовных болезней именно в практиках духовной жизни, в молитве, участии в таинствах. Но иногда этого мало, потому что нужно получить какую-то профильную помощь именно из-за того, что человек надорвался физически.

Как понять, что человек духовно истощен?

– Все индивидуально. Кто-то может быть истощен при минимальной нагрузке ввиду слабого здоровья или внутренней слабости. А кто-то, наоборот, будучи достаточно внешне крепким, талантливым, харизматичным, может истощаться внутренне так, что это может доходить до срывов, которые становятся очевидны не только ему, но и внешним наблюдателям.

Наверное, в этом вопросе нет общего знаменателя, но, мне кажется, любой, кто смотрит на себя внимательно и думает о христианской жизни, рано или поздно замечает такие состояния. Допустим, он чувствует, что устал, выгорел, ему нужен отпуск, нужно куда-то уехать. Требуется другая деятельность, которая оторвет от этого состояния.

С другой стороны, духовный надрыв бывает тогда, когда человек ведет достаточно активную христианскую жизнь, активно участвует в богослужениях и в определенный момент начинает замечать, что все это ему приелось, он устал.

Наверное, подобный интенсив иногда требует паузы и тишины, чтобы поразмыслить: «А действительно ли я не переступил грань между ревностным служением и леностью?»

Чаще всего мы склонны к лени. Но чаще всего достаточно яркие люди, максималисты по своей натуре, во всем ищут совершенства и быстрее всех надрываются. Они не ищут компромисса. Я не говорю о компромиссе со грехом, а именно о компромиссе в режиме труда и отдыха. Состояние таких деятельных людей всегда ближе к внутреннему истощению. Но, конечно, есть еще и другое истощение, когда человек оказался в таком состоянии из-за тяжелых жизненных ситуаций. Происходят такие резкие события в его жизни, которые находятся за гранью его понимания, выше его терпения и возможностей.

Это бывают, например, и финансовые проблемы, финансовое закабаление, неоплаченная ипотека, проблемы в личной жизни… Это исправить не получается, и происходит внутренний духовный надрыв… Чаще всего на вопрос, как это понять, может ответить именно он сам. Конечно, для человека не всегда это очевидно, особенно для максималистов по своей натуре. Но для опытного духовника, священника иногда просто взгляд такого человека достаточно красноречив. Повторюсь, чаще всего люди сами замечают свое истощение, и в этот момент надо честно себе признаться, что нужно выходить из этой ситуации, а не зацикливаться на ней.

Батюшка, может ли тревога быть следствием недоверия к Богу?

– И да, и нет. Если верующий тревожится из-за того, что у него что-то не получается в жизни, почему-то Бог не дает ему то, что он просит, то, конечно, здесь присутствует недоверие к Богу о своем месте в этой Вселенной. Хочется лучшего места, креста, который у кого-то другого. Это действительно недоверие.

Иногда может быть так, что человек не доверяет даже самому себе. В поступках, которые он совершает, не виноват Бог. Он просто не доверяет своему выбору и своим поступкам. Иногда думает, что некомпетентен в чем-то.

Может быть, это результат каких-то внешних проблем; среди подростков обычно это буллинг, когда со всех сторон начинают унижать человека, а он начинает колебаться, сомневаться в себе. Мне кажется, в этой ситуации в наличии или отсутствии веры в Бога не виноват сам человек. А именно чужая воля становится злой косой, которая ударяется о человеческую душу.

Батюшка, как сегодня стоит понимать слова Христа: Не заботьтесь о завтрашнем дне?

– Мне кажется, эти слова нужно понимать так же, как их понимала Церковь всегда. Это не значит, что нужно опустить руки и ждать чуда. Нужно продолжать вести духовную жизнь, стяжать дух мирен, но в то же время не нужно жить завтрашним днем. Нужно уже сегодня начинать делать то, что будет завтра: жить по-христиански, соблюдать заповеди и не откладывать то доброе, что можно сделать сегодня. Но сама формулировка «не заботьтесь о завтрашнем дне», скорее всего, связана с тем, что многие люди придают большое значение тому, что будет в ближайшей перспективе, и делают все, чтобы эта перспектива была лучше. Она есть и сейчас. Но мы, верующие, понимаем, что ходим под Богом. И тут вспоминается образ праведного Еноха, который ходил пред Богом. Если мы ходим перед Богом, то понимаем, что в этой жизни очень многое зависит не только от нас, но и от Промысла Божия.

Это ставит определенный акцент в нашей духовной жизни. Мы понимаем, что завтрашний день находится целиком не только в нашей колеблющейся воле, но и в Божественном Промысле о нас. Не всегда то, что хочешь, тебе действительно полезно. Стоит возложить упование о завтрашнем дне именно на Бога, но не так, чтобы оставить все дела и ждать, что Бог все даст. Это не христианский путь, но нужно опираться на определенное доверие к Божию Промыслу – это как раз означает то, что всегда говорилось в Церкви: упование на волю Божию.

Как молитва может помочь при тревожности и панических состояниях? Как правильно молиться либо прибегать к таинствам Церкви? Как вести себя, когда человек чувствует тревогу, какое-то паническое состояние и не может найти необходимых средств для борьбы?

– Сначала нужно понять причину этой ситуации. Кто-то в этой тревоге пребывает из-за тяжелых жизненных обстоятельств: смерти близких, тяжелой болезни. Кто-то от некоей пресыщенности уже начинает тревожиться о сохранности имеющегося. Кто-то переживает лихой поворот в своей жизни.

В зависимости от тревоги нужно смотреть, что делать. Конечно, молиться – это основной совет; такой совет любой православный священник, любой христианин, живущий церковной жизнью, даст такому тревожному человеку. Как рыба без воды, так и христианин без молитвы. Но если человек болен, страждет, тут надо подумать, как лучше поступить. Если рядом есть опытный духовник или тот, кто имеет опыт духовной жизни, то стоит, конечно, прибегнуть к его совету. Если духовника нет, то мы всегда знаем, что Бог открыт каждому обращающемуся к Нему. Молитва действительно помогает найти центр тяжести в жизни от тревоги, потому что мир подвижен, изменчив. А Бог неизменяем – только в Нем мы можем получать твердую основу в этом тревожном и колеблющемся мире. Молитва в этом случае – самое действенное средство.

Таинства Церкви были дарованы Господом для того, чтобы человек утверждался в духовной жизни. Это всегда помощь в этих духовных состояниях. Тут самое главное – вовремя понять себя, понять, на каком этапе эта тревога и в чем причина этой ситуации.

Повторюсь, ситуации могут быть разными, и одного универсального совета «молись и кайся» иногда просто-напросто недостаточно. Человеку нужно самому осознать, что он находится в точке невозврата, когда ему нужно отказаться от надежды на себя и прибегнуть с упованием к Тому, Кто всегда дает надежду на лучшее, – к Богу. Но если это состояние постоянной тревоги, стоит все-таки задаться вопросом физиологической составляющей этой проблемы. Бывает, что на почве нервного срыва проявляются физиологические состояния, и опытный специалист может помочь снова обрести спокойствие. В современной медицине есть разные подходы к этой ситуации, кто-то только медикаментозно – таблетками – лечит эти состояния, и в этом новая крайность нашей эпохи. Люди иногда так садятся на антидепрессанты, настолько становятся спокойными и пребывают в блаженстве, что всякая аскетика в духовном делании отходит в сторону. Люди надеются на эти внешне волшебные пилюли, которые их спасут от всех тревожных состояний...

И тут проблема в том, что в современности происходит некая десакрализация всего мира. Человек стал слишком сильно надеяться на себя. Слишком много упования на медицину, технологии, на прогресс, и Бог для большинства стал, я сказал бы так, чем-то необъяснимым и не всегда понятным. Для чего к Нему нужно обращаться, если я выпью таблетки и мне будет хорошо в плане физиологии? Эта надежда на дела рук человеческих, на князей человеческих – тоже отличительная черта нашего времени, когда люди надеются на эти как бы внешние подпорки.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475