Игумен Дамиан (Залетов): «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите»

Окончание. Начало в №32 (929) 2017

Что такое непрестанная молитва и возможна ли она в миру?

– Да, духовная радость в этих, так скажем, трех терминах, стоит рядом с призывом к непрестанной молитве. Это и следствие радости, то есть стремления ко Христу, к истинной радости, и состояние радости. Что такое стремление? Это не абстракция, это богообщение, радость богообщения. Богообщение наиболее выражено для нас молитвой. Собственно говоря, слово «молитва» может пониматься и более конкретно – прочтение правила, повторение какой-то молитвы. Но молитва может пониматься и более широко – как состояние богообщения: разговор с Богом, встреча с Ним, безмолвный разговор с Ним. Есть у нас опыт человеческих отношений: ага, человек – это образ Божий, и этот опыт нам кое-что подсказывает, это как бы только образ, но он нам помогает посмотреть на Того, подобие с Которого было взято. Уподобиться Богу.

Есть выражение: «люди поняли без слов», «взгляд подсказал». Даже наши земные слова – это только отзвук Небесного. Апостол Павел (мы его сегодня постоянно вспоминаем) как-то очень скромно, но очень ясно сказал про себя, про свой духовный опыт, что он был участником соприкосновения с райской жизнью. И он не мог выразить это словами. То есть какая молитва Небесная, подлинная? Она бессловная, она – состояние: нельзя выразить словами, но мы понимаем, о чем речь.

Непрестанная молитва в итоге не обозначает, что человек должен какую-то молитву читать постоянно. Хотя ясно, что это первый опыт, он начинается с этого. Это простое. Для многих трудно прочитать правило. А за «трудно» кроется слово «не хочется». Странно для христианина, да? А христианин хочет молиться. Молитвослов, правило, повторение молитвы – это детские шажки человека. Если он будет учиться ходить, он научится твердо и решительно ходить. Более серьезная походка – Иисусова молитва. И даже она не есть последнее состояние. Мы говорим, это состояние уходит в Небо, и даже когда святые отцы писали об Иисусовой молитве, они в итоге и говорили, что это состояние. «Я сплю, а сердце мое бодрствует» – необязательно, что человек во сне все равно молится, повторяет в тысячу первый, тысячу второй какую-то молитву. Нет. Это состояние духа человека, он возгорается от этого и уже от этого пламенеет. Это уже высшее состояние, повторяю, но апостол пишет иметь его ориентиром: будьте всегда в богообщении, никогда не забывайте о Боге, всегда с Ним встречайтесь.

Известный валаамский старец Иоанн (многие, наверное, уже читали его письма) советовал христианам такую молитву, сопряженную с жизнью: умоешь руки – у тебя мысль, а мысль – молитва: «Господи, очисти меня от грехов моих». Зажигаешь печку – «Господи, избави меня от огня вечного». И так далее. В жизни всегда можно найти такие ассоциации. Но это не отменяет молитвенного правила. Просто это говорит о постоянном богообщении, богомыслии.

Еще древние великие допотопные и прочие патриархи, наши праотцы, отличались таким достоинством, отмеченным в Священном Писании: они постоянно пребывали пред Богом. Мы спросим: как это, пребывали пред Богом? Это не значит, что в каком-то географическом, геометрическом положении – они духовно предстояли всегда пред Богом.

Эти добродетели находятся в основе человеческого бытия. То есть это то, что упомянуто в Библии сразу после сотворения человека, как говорится, с первых страниц Библии. Постоянное пребывание пред Богом. А вот заметим в жизни: мы живем, а часто помним о Боге? А мы вообще чувствуем ли постоянно (ну, скажем, не то что мы вспоминаем догматы или молитвы), что Бог нас видит?

Забываем.

– Для верующего человека это правильные вопросы. И мы не можем сказать: вот с 3-х до 4-х мы помним, потом как-то сами живем, с 5-ти до 6-ти помним… Это неправильно. Я говорю об этом как об ориентире для нас. Это надо еще в себе выработать, надо захотеть и выработать. И дай Бог нам всем эту добродетель получить. А как верующий человек может забыть об этом? И значит, все его дела и поступки – постоянно пред Лицом Господа, и человек их совершает в этом осмыслении. Какими же тогда могут быть жизнь человека, его поступки, если он в таком состоянии? Это правильная, подлинная жизнь, так скажем. Поэтому не зря Енох был восхищен к Богу как один, наверное, из самых стяжавших эту добродетель. Для нас это ориентир. В этом непрестанная молитва – то есть постоянное богопамятование, которое начинается с таких размышлений, как советовал нам старец Иоанн, как наши молитвословы советуют. А оно переходит в постоянное богомыслие.

Как человеку помнить о Боге, когда он постоянно занят умственным трудом, голова его постоянно занята работой?

– Это один из моментов нашего природного несовершенства. Например, пребывание Адама в раю до грехопадения – это было то состояние, когда человек независимо от деятельности был постоянно в богообщении. Мы это потеряли, мы осуетились – отделились от Бога искусственно, и поэтому нам просто надо преодолевать это с точным пониманием, что это возможно, что богообщение – это не два разных дела. Мы скажем: ну как можно делать два дела одновременно? Считать формулы или на станке внимательно вытачивать деталь и думать о Боге, религии. Если мы эти два дела уравниваем, то, конечно, два дела, может быть, и нельзя сделать. Но когда дело богообщения и в том числе молитвы – нечто совершенно иное, это состояние, то это совершенно другой вопрос.

Это состояние, и в этом состоянии можно и формулы считать, и на станке работать, и за рулем ехать – любая деятельность возможна в состоянии богообщения, молитвы в этом смысле. Но до этого надо расти, хотеть, по крайней мере, стараться просто почаще вспоминать о Боге. Отрываясь от земных дел, не будем уходить в праздность или во что-то свое. А будем почаще вспоминать о Боге, находить возможность. Этому нам очень хорошо содействует даже какой-то быт – иконочка рядом, Библия лежит где-то поблизости, чтобы нам это тоже подсказывало, напоминало, крестик висит на нас. Тоже проблема: не у всех он висит, не всем он нужен, может быть в тягость. А как же можно говорить о памятовании о Боге?

Как меняются жизнь человека и сам человек с непрестанной молитвой?

– Я думаю, что так меняется, как, может быть, когда человек встречается с Богом. Он освящается, просвещается, приобретает свое подлинное состояние – то, которое было замыслено Господом: быть чадом Божиим, наполненным смысла и радости бытия. Тоже, насколько мы понимаем, бытие – это быть с Богом. Человеку незнакомому, не ищущему, это будет, наверное, непонятно. А, с другой стороны, в чем же смысл бытия? Ешь, пей, веселись? Кстати, тоже интересная противоположная триада – покойся, ешь, пей, веселись: тоже «веселись» присутствует.

То есть радуйся – это противоположность?

– Нет, вот «радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите» – и триада человеческая: «ешь, пей, веселись». Тоже есть о чем задуматься. Противоположная триада. И бывает, человек склоняется к «ешь, пей, веселись», к сожалению. «Радуйся» и «веселись» – слова, конечно, могут быть взаимозаменяемы, но если мы рассмотрим их в этом контексте, то будем радоваться, но не будем веселиться.

В связи с этим я всегда вспоминаю притчу о блудном сыне. Старший сын был как будто бы хороший – кроме той ситуации, когда разозлился на эту историю с ужасным блудным сыном. Он сказал: «Ты мне не даешь даже козленочка, чтобы повеселиться с друзьями моими». Вот, человек стремится повеселиться, расслабиться, как бы сейчас сказали. От чего расслабиться? Значит, от чего-то тяжелого и неинтересного? Кстати, тоже одно из свидетельств того, что земная жизнь без Бога удручающая, тяжелая, бессмысленная, и надо что-то предпринять, расслабиться. Надо куда-то нырнуть, уйти от реальности. Кстати, это к словам о том, что нужно почаще от этой реальности, может быть, не нырять в веселье, а почаще вспоминать о Боге, о подлинной радости.

То есть радость – это ясное состояние, когда человек открыт перед Богом, а веселье – как будто бы человек, наоборот, прячется...

– В себя, в свои проблемы, хочет забыться и утонуть в них. Не вынырнуть, а утонуть в них.

Мутное состояние.

– Утонуть в них же. Отсюда понятно, что это образы, может быть, какие-то рассуждения, а практика печальна – алкоголизм, наркомания и прочее. Но это грубые проявления того, в чем человек может утонуть… Даже эти пороки есть свидетельства того, что наша жизнь без Бога удручающая. Вообще, жизнь без Бога удручающая. И не обойтись без пороков, если без Бога продолжать.

Поэтому решить эти проблемы невозможно никакими другими путями, кроме как найти подлинный смысл бытия, жизни, радости, оптимизма, счастья, надежды. А не просто какими-то полумедицинскими пойлами и иными средствами пытаться отрешиться, забыться, запретить себе, найти себе другую какую-то страстишку. Это все равно никогда не решит проблемы. Это тоже такие свидетельства жизни, доказательства (вот многие спрашивают: где доказательства? Вот доказательства).

Возможно ли человеку буквально за все быть благодарным? А за оскорбление, обиду, за предательство?

– Знаете, тут несколько уровней. Один уровень – это уровень, скажем, наших сиюминутных решений. Другой уровень – некий контекст вечности и перспективы. Если мы живем с перспективой, то все эти моменты на этом фоне ничего не значат – наши скорби, проблемы, обиды ничего не значат. Более того, если мы имеем мужество и силу, они могут быть горькими лекарствами, вразумлениями, может быть, даже какими-то жесткими, но они будут нас корректировать. Это трудно признать, болезненно, но в нашей повседневности не обходится без печали, какой-то обиды даже. Если мы будем на этом зацикливаться, значит, мы теряем перспективу.

Конечно, это не одобряется – ничто плохое не одобряется, и, прежде всего, не будем сами обижать, предавать и так далее. Но когда это происходит с нами, мы это не одобряем, мы не благодарим, что это хорошее. Но мы пользуемся этим, чтобы из этого сделать хорошее: дьявол или человек оступившийся, непорядочный сделал плохо, но я вот помог или организовал...

Ну что ж, мы же руки не опускаем. Да, плохо, мы понимаем, что все это плохо, но давайте посмеемся над дьяволом, давайте возвысимся над злом и любую ситуацию обратим на пользу. И поблагодарим Бога, попросим помощи, преодолеем в себе что-то, а через терпение искупим свои грехи: мы, может быть, в чем-то другом погрешили, но этого не заметили или даже не оцениваем этого. А через это мы, так скажем, искупаем, а это значит – изменяемся, становимся лучше, через какие-то другие испытания.

Так что, как я уже говорил, для христианина тоже в жизни присутствует и радостное, и горькое, и печальное, но все на пользу. И даже радость надо уметь принимать, это же отдельная тема. Радостное в жизни земной – успехи, почитание, слава, – это, может быть, еще более трудное испытание для нас, и далеко не все проходят испытание медными трубами: это самое сложное испытание, даже сложнее, чем скорби. Скорби все-таки носят определенный характер, нас смиряют. А через славу, похвалу и прочее можно и увлечься.

А как воспринимать славу и похвалу здраво?

– Очень просто. Как сказал нам царь Давид в Священном Писании, «не нам, не нам, но имени Твоему дашь славу, Господи». И все, что ни происходит, надо мимо себя пронести: пролетело мимо носа – и все. Это все Господу относится в итоге. Хорошо бы у нас, конечно, меньше это в жизни выпячивалось: какие-нибудь торжества, почитания – это тоже культ, бывает, создается в жизни. А чем выше культ человекопочитания, тем труднее самому человеку перенести его и преодолеть. А, может быть, уже и никто не преодолевает, а, наоборот, развивает. Поэтому какая-то мера всегда обращена к Господу: да, что-то есть успешное, – это все во славу Божию. Так что тут никак не уйти от прекрасного слова «скромность».

Время нашей передачи подходит к концу. Еще один вопрос: как связаны между собою постоянная радость, непрестанная молитва и благодарность?

– Я думаю, что этими тремя понятиями описывается христианская жизнь, по апостолу Павлу. Если чего-то не будет хватать из этих частей (как земная жизнь – это «ешь, пей, веселись» – безбожная, земная, материальная, так и христианская), то она будет неполноценная. Без любого одного понятия не получатся остальные. Если мы в унынии, в слабой вере, маловерны, то и молитвы не получается. Если нет радости, мы сами не чувствуем сил, то за что благодарить? Мы омрачены и не видим ничего хорошего. То есть это все об одном, только с разных сторон. Назовем это подлинной христианской жизнью. А христианская жизнь – по центру Христос.

Большое спасибо за беседу!

Записала:
Маргарита Попова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475