Игумен Вениамин (Райников): Внутреннее совершенствование дается иногда тяжело

Игумен Вениамин (Райников), руководитель Информационого отдела Екатеринбурской митрополии.

– Сегодня у нас в гостях руководитель Информационного отдела Екатеринбургской митрополии настоятель храма в Честь Иконы Божией Матери «Державная» игумен Вениамин (Райников). Отец Вениамин, мне бы хотелось акцентировать внимание, что в основании православных традиций лежит прежде всего духовный смысл, который нужно знать, – каждый день наполнен глубоким духовным и даже образовательным смыслом…

– Мы долго готовились к дню святой Пасхи Великим постом и его закончили, после Великого поста прошли дни, формально не входящие в Великий пост, – конечно, они постные, мы разговляемся только в великую Пасху, но эти дни занимают особенное положение и имеют другое название; весь комплекс этих празднований с названием Страстной седмицы интересен хронологическим расположением событий: воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим, и последние дни и часы Спасителя прописаны так, как это было. Мы их переживаем и как бы то время актуализируем в своей жизни, созерцаем и выносим для себя какую-то духовную пользу, в свою жизнь впускаем все то, с чем мы на богослужении столкнемся, эти священные переживания.

Потом начинается этот праздничный ряд: «праздник» в значении священном, ведь светский праздник – это взять гармошку, что-то съесть, выпить и пытаться удовлетворить какие-то свои потребности и получить от этого какую-то радость; действительно, человек испытывает радость, когда он что-нибудь съест вкусное, при этом гормоны определенные выделяются, но это слишком физиологично. Праздник в христианском смысле, в религиозном, – событие, которое обладает необыкновенной важностью для человека. Он может быть радостным, как Пасха, а может быть достаточно скорбным – например, день усекновения главы Иоанна Предтечи. Это праздник, – но с другой стороны, праздновать то, что человека убили, было бы несколько цинично. Но праздник, в религиозном смысле, – всегда то, что тебя переносит на какую-то следующую духовную ступеньку, что можно себе усвоить в своей жизни.

Поэтому есть и радостные моменты, и большинство, конечно, на Страстной седмице скорбных – она носит такое название, поскольку посвящена страданиям Спасителя: «страсть» – это страдания (в любом смысле – когда говорим о какой-то «порочной страсти», это страдание для человека, если мы говорим о физических страстях, мы говорим о страдании Спасителя). Начинается седмица воскрешением Лазаря, и это чудо всех потрясает: тут не может быть подделки. Можно еще сомневаться, умер человек или не умер (может быть, это летаргический сон, кома, а на самом деле человек полностью не умер), но когда человек уже разлагается и уже 4 дня связан пеленами (даже если бы здорового человека похоронили по иудейскому обряду, он не выжил бы: его плотно пеленают, умащивают определенными составами, которые не все полезны) – человека, который уже смердит, Христос возвращает к жизни, и люди это видят, они поражены!

Его встречают как Мессию – те, у кого еще были какие-то сомнения, скорее всего, их оставляют, встречаясь с таким необыкновенным чудом. Его трактовать двояко не получается, поэтому весь Иерусалим в такой …боевой готовности: встречают своего царя, устраивают Ему триумф, Он въезжает в Иерусалим, а дальше начинаются разочарования в царе: Он им говорит, что Он не от мира сего. И люди не поняли… Хотя очень хорошо поняли, например, первосвященники – они понимали, что это не заблуждение, их неприятие Христа: они все прекрасно понимают и пророчество толкуют очень правильно. Господь говорил людям о Своем Воскресении, о Своих грядущих страстях – апостолам говорил прямо, всем остальным в притчах, и фарисеи не имели возможности так доподлинно все слышать в подробностях; они могли черпать свои знания из Его иносказательного языка, вроде «разрушьте этот храм, Я его в 3 дня воздвигну». Они Его образы понимали лучше, чем апостолы – апостолы слышали прямой текст и все равно не поняли, а фарисеи, книжки, первосвященники слышали в основном притчи и их прекрасно понимали…

Это разочарование людей в Боге, Который пришел дать не «то, что мне нужно», но то, что действительно предуготовано для счастья человека Самим Творцом человека, а не то, как это счастье (весьма узко) видит сотворенный человек: «счастье, здоровье, судьбу хорошую, чтобы никто не болел, чтобы сын не пил». Когда Бог пришел и сообщил им, что совершенно все не так, как они хотят – и Его Царство не будет скидывать ярмо римского владычества, разочарование сменилось злобой. А первое, что делает Христос – Он не приходит воцаряться, не ведет народ толпою во дворец Пилата, не устраивает переворот, пользуясь таким благоприятным моментом, идет в храм и там начинает наводить порядок. Он говорит о чистоте молитв, о чистоте взаимоотношений с Богом, стремится убрать корысть в отношениях между человеком и Богом – что попытались сделать иудеи, как они воспринимали свое отношение с Богом: «мы Тебя принимаем, мы Тебя зовем, Тебе поем осанну, а Ты нам возвращай владычество, делай все, что нам хочется, счастье так, как мы его видим».

А Он говорит, что корыстности в отношении с Богом быть не может – только освящение, совершенствование внутреннее, которое дается иногда очень тяжело.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475