Возрождение православной медицины дело общее

История возникновения и развития медицины в человеческом обществе тесно связана с историей религии. Как культура не отделима от религии, так и наука, в частности медицина, тоже имеет своим источником религию.

Православная медицина имеет в России почти тысячелетнюю историю. Православный взгляд на болезнь хорошо известен нам из учения Святых Отцов Церкви.

Святые Отцы полагали, что болезни и скорби могут послужить духовному возрастанию человека помочь ему приблизиться к Богу.

С православной точки зрения, болезнь является нормой земной жизни, поскольку в грехопадении прародителей Адама и Евы человеческая плоть изменила свои качества — стала немощной, склонной к болезням и старости, смерти и тлению Болезнь — закономерное явление еще и потому, что человек вольно или невольно впадает в грехи, которые также ведут к болезням.

Безусловно, что некоторые болезни бывают от беспечности человеческой — чревоугодие, пьянство и бездействие. «Болезни вместо епитимии идут, терпите благодушно, они будут как мыло у прачек» — говорил святой Феофан Затворник Преподобный Иоанн Лествичник писал, что «болезни посылаются для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение».

Таким образом, святые отцы не считали болезнь местью за грехи, а только средством исправления грехов. Православное понимание болезни шире узкого медицинского, понимающего болезнь как только телесное страдание.

Ученые-медики прекрасно знают, что более половины всех нарушений в организме, развивающихся при болезненном состоянии тела, имеют «функциональную» природу, т.е. связаны с нарушением душевного и духовного гомеостазиса больного. Недаром считается, что если боль тела «доказывает» его существование, то «душевная боль», переживаемая человеком неопровержимо доказывает существование души. Логичная связь исцеления духовного и телесного была нарушена семь десятилетий назад Ведь как ранее рассматривался долг врача? «Приводить больного телесно к здоровью духовному, а потом уже к телесному здоровью». Основой медицинской деятельности было христианское милосердие, недаром считалось, что все от Бога и врач от Бога. И не только врач, но и сестры милосердия.

Елеосвящение, соборование, молитва об излечении недугов, действий лекарств, молебны о здравии, использование святой воды, принятие Священных Даров, все это было в арсенале православной медицины. Не следует забывать, что несомненные успехи сделала в свое время и святоотеческая психология.

Телесная болезнь и страдания болящего, без сомнения находятся в тесной связи с состоянием его духа и души Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) пишет «Психотерапия, состоящая в словесном, вернее, духовном воздействии врача на больного — общепризнанный, часто дающий прекрасные результаты метод лечения многих болезней».

Именно в христианстве можно найти единение религии и медицины, т.е. и та, и другая тело ценят как святость, целостность с душой, рассматривая плоть и тело как разные понятия, а под плотью понимая плотские помыслы души при святости тела.

Что же случилось с нами? Для современного здравоохранения характерно отчуждение врача от больного, кроме барьера бумажек, существующего давно воздвигается еще один барьер всевозможной аппаратуры, которая пока что притупляет интуицию врача, а врачебное искусство превращает в ремесло.

На сегодня научная медицина в целом не противоречит христианской нравственности, поэтому нет никаких оснований отказываться от возможностей науки. Для врачевания болезней с успехом могут применяться и методы народной медицины. Может быть использован и опыту накопленный различными, в том числе и восточными народами, но он компрометируется, если его начинают связывать с философскими и псевдонаучными представлениями, производными от различных восточных, языческих или нехристианских верований. Этого нельзя допустить. Православная доктрина отечественной медицины должна быть неизменной, несмотря на все попытки западных и восточных «целителей» использовать наши сегодняшние трудности, нашу бедность и духовную растерянность для насаждения своего взгляда на болезни тела, души и духа. Православная Церковь всегда была опорой отечественной медицины, подкрепляя ее усилия своим духовным окормлением, давая больным чудесные исцеления, останавливая народные бедствия, в том числе и эпидемии, давая надежду и силу в борьбе с недугами и больным, и медицинским работникам.

Характерно и появление различных экстрасенсов — людей часто душевно больных, шарлатанов или тех, кто только по названию относит себя к христианам и поддерживает в больном суеверие приносящее ему огромный вред, несмотря на временное улучшение состояния, ибо, по словам Иоанна Златоуста, «кто ходил к волхвам сам себя лишил помощи Божией, пренебрег ею и поставил себя вне промысла «Псевдонаучное целительство обращено всегда к духу лжи, т.е. противнику Бога, является тяжелым преступлением заповедей, грехом и усугубляет болезнь, а может привести к тяжелым душевным страданиям или ее запущенности, когда врачебная помощь уже неэффективна. Однако, и методы научной медицины, особенно вновь применяемые в практике, а также цели обращения к ним, требуют внимания и нравственной оценки, как со стороны медицинских работников, так и со стороны больных. Свойства лекарств могут быть сильно преувеличены или несуществующими, а некоторые приемы лечения — безнравственными.

Особой болезнью даже и с медицинской точки зрения является старость как процесс постепенного физического одряхления человека с общим ослаблением всех телесных функций. Часто в этом состоянии выявляются особым образом свойства личности (души и духа человека), которые могут в противоположность физической дряхлости иметь необыкновенную сипу, привлекательность и красоту перед нами не старик, а старец, вызывающий благочестивые чувства. Благообразие, однако, не приходит само, а является следствием их трудов и терпеливо понесенных болезней, твердой веры, которая редка сейчас и среди пожилых людей и стариков.

Стремление выздороветь должна включать духовный подвиг-молитву, пост (немало болезней, особенно в хирургии лечатся ограничением тех или иных видов пищи или даже голодом), а также обращение болящего к Таинствам Исповеди, Елеосвящения, Причащения Тела и Крови Христовых.

Некоторые больные этим и ограничивают свое желание поправить здоровье, отказываясь от врачебной помощи, полагаясь во всем на волю Божию. Такое решение, если оно принято без ведома духовника, является греховным, так как в отношении себя мы не всегда правильно понимаем волю Божию. Кроме того, существованием врачей и методов врачевания уже обозначена воля Божия «Дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен» (Сир 38, 12). И так лечиться необходимо, важнее другое — как и у кого.

Больной, призванный к подвигу терпения и смирения, сейчас почти не получает духовной поддержки. Слово как лечебный фактор постепенно исчезает из арсенала медицинского работника, у которого обычно «нет времени» разговаривать с боль-ным, а ведь ранее кроме слова соболезнования, утешения и надежды, в арсенал лечебный входили и Таинства Церкви, в частности, молитвы врачей (В.П. Филатов, В.Ф. Войно-Ясенецкий) о своих пациентах.

«Возврат к корням», выход из тяжелого духовного кризиса, в котором находится современная медицина, безусловно, может произойти, но не на основе общих призывов и пропаганды, а в результате личных усилий каждого человека. «Перемена ума» и изменение образа действий необходимо прежде всего медицинским работникам, работа которых (особенно у постели больного) должна быть служением, своего рода священнодействием, потому что служение больному Господом Иисусом Христом приравнено к служению Богу «Я был болен, и вы посетили Меня так как вы сделали это одному из всех братьев Моих меньших, то сделали Мне» — Скажет Он в день Суда (Мф 25, 36, 40). Возвысить духовно и нравственно труд медработника — это и будет возвратом к корням, т.е. к утраченным христианским традициям русской медицины.

Душепопечение о больном — область весьма ответственной духовно-душевной работы, которой должны заниматься профессионалы, лучше всего священнослужители. Но условия современной жизни таковы, что этот идеал не может быть реализован, поэтому некоторую подготовительную работу могут и должны проводить родные и близкие больного. Цель этой работы — подготовить больного к встрече со священником. Весьма эффективно такой работой могут заниматься и верующие медицинские работники, и мы видим этому убедительные примеры.

Следует поддерживать в больном и развивать веру в Бога, пусть даже неопределенную, на уровне чувства, что в мире есть что-то святое, страх Божий как осознание более или менее выраженной ответственностью перед Богом и, наконец, признание бессмертия свой Души.

Нужно в корне изменить отношение к умирающим людям, «трудящимся последним земным трудом», создать для них подобающую и достойную обстановку.

Следует возродить почитание чудотворных икон, особенно икон Божьей Матери «Владимирская», «Смоленская», «Тихвинская», «Донская», «Избавительница». Все эти надежды мы пита ли, добиваясь создания нашего общества, попытались вложить эти идеи в его устав.

Закончить свое выступление я бы хотел словами молитвы врача «Очисти меня от духовной проказы и удостой со всеми благоугодившими Тебе святыми врачами прославлять милость Твою Спасителю мой, и человеколюбие безначального Твоего Отца со Единосущным Тебе Пресвятым Духом во веки веков. Аминь.

Профессор, доктор медицинские наук, зав. кафедрой педагогики и психологии УГМА,
диакон Свято-Троицкого Архиерейского подворья Сергий ВОГУЛКИН

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475