Протоиерей Андрей Канев: Сила – в прощении

Окончание. Начало в №38, 2026 г.

– Мне как практикующему, действующему священнику (в том числе приходскому, потому что я совмещаю и то, и то) хочется сказать прихожанам и себе в первую очередь, чтобы мы по-честному готовились к Причастию. Чтобы не получилось так, что у нас на кого-то есть обида. Ведь враги – это не обязательно фашисты. Врагами в Евангелии называются те, кто тебе как-то досаждает. Условно, для кого-то и жена может быть врагом. И враги человеку домашние его (Мф. 10:36). Это тоже взято из Священного Писания. Почему они враги? Потому что они, допустим, мешают человеку прийти ко Христу. Мешают не читать акафист вслух, а именно в глубоком смысле прийти к Богу. Они враги, но их надо любить. Не душить подушками, ненавидеть и пытаться уничтожить каким-то образом, а любить. Это совсем другое состояние. Бог тем самым вытаскивает тебя к пониманию того, что ты сам любить не умеешь. Но где эту любовь взять?

Во-первых, мы должны узнать, что это такое. Потому что мы ориентируемся на наш плотской опыт любви: этот мне нравится, этот не нравится, эта девочка красивая, а та вредная, а эта хорошенькая, она мне нравится. Мой сыночек, моя дочка – это кровная любовь. А Христос призывает нас к другой любви. Допустим, терпеть своего врага, который живет в твоей же семье, – это и есть проявление любви. Не «обнимашки-целовашки», эмоции, восторги и букетный период. А именно терпение и служение, сжав зубы, с покаянной молитвой: «Господи, прости меня грешного». Но только так ты поймешь, что Христос в тебе действует. Без этого ты ничего не поймешь и не почувствуешь, и Он не будет действовать в тебе, потому что ты сам Ему не даешь.

По поводу Причастия: насколько честно ты должен относиться к этому таинству, чтобы, подходя к нему, ты сказал: «Господи, я действительно самый страшный грешник, прости всех и меня тоже». А не так, что ты причащаешься, а у тебя на кого-то зуб: ты с кем-то в приходе здороваться не хочешь или на работе кого-то терпеть не хочешь, не можешь и не будешь. Тут уже пойдет ложь, такой человек не встретится со Христом ни в таинствах, ни где-то еще.

Конфликты бывают перманентно длящиеся, а бывают в остром периоде. В остром периоде конфликта человек не может подходить к Чаше?

– Я бы не рекомендовал. Но тут надо индивидуально разбираться.

А где брать силы?

– Я объясню. Христос действует без ограничений, где хочет. Таинство Святого Причастия – это, конечно же, не награда. Давайте честно к этому отнесемся. Просто не надо думать: «Я заслужил, это моя награда». Но в то же время это средство, которое, как святые отцы говорят, подобно обоюдоострому мечу: у меча две кромки, и ты можешь о них порезаться.

В Церкви разработано учение о таинстве Причастия, будет ли оно «в суд или во осуждение». Все это тоже открыто. Если хотите, можно сейчас поговорить об этом, но нашим зрителям я рекомендую почитать проповедь святителя Игнатия на Великий Четверг. Это из книги проповедей, по-моему, четвертый том сборника сочинений (смотря какое издание). Она и отдельно издается, почитайте.

Святитель Игнатий говорит: когда мы причащаемся, Господь действует так, что Причащение «в суд или в осуждение» бывает трех видов. Бывает, что человек причащается, и Господь его оправдывает. Так получается, когда христианин покаялся, как мог. Не так, как иной раз бывает – наша ошибка в том, что мы начинаем фантазировать, что такое покаяние. Мы на самом деле детишки, духовно мы все в детском саду, несмотря на то что десять лет в священстве.

Митрополит Антоний Сурожский в своих проповедях говорил: «Мы все новоначальные, и я новоначальный».

– Священный сан не приближает тебя к Богу автоматически и не наделяет духовным опытом. Все это надо находить, идти этим путем годами.

Получается, что, если человек, как мог, покаялся, помолился, искренне простил всех, он причащается Христа. И это причащение «в суд или в осуждение» – оправдывающее, поддерживающее. Христианин уходит не в восторге, не в эйфории, а таким, как Господь, – мы же Его приобщаемся. Христос, входя в человека посредством таинства Причащения, делится Своими качествами, какой Он есть.

Мы знаем из Евангелия, каков Господь. Он говорит: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11:29–30). Потому что Он Сам несет это иго и бремя. Вот эти качества Христовы: кроток и смирен сердцем и покой душам вашим, мир. И человек уходит с Причастия не закрытым в консервную банку, не восторгающимся, как фейерверк, а мирным, тихим. Он помнит о смерти. В этой тишине легко увидеть, как начинаются искушения, легко любить людей, даже вредных (так говорят опытные люди, я пересказываю).

Второй вид Причащения «в суд или в осуждение» – это когда мы подготовились, но не доработали, нужных вещей не сделали: не простили кого-то, не оценили, что мы кого-то осуждаем, еще что-то такое. Человек причащается, и у него через час-два после Причастия начинается раздражение. Казалось бы, это несовместимо, он же только что причастился. Или, допустим, на него нападает какой-то «жор», или ему хочется развлекаться, или что-то еще. Если мы внимательно к себе относимся в день Причастия (хотя бы в этот день надо относиться к себе внимательно), мы должны понимать, что это не просто так накатило на нас, и мы сидим весь день в соцсетях. Это страсть уныния, мы должны знать, как она проявляется. То есть мы, готовясь к Причастию, не увидели это за собой.

Представьте: допустим, я вас зову в гости, прибрался как мог. Ну, как мужчина прибирается: подмел под комод. Вы пришли, говорите: «А что ты под комод-то подмел? Я же пришла к тебе в гости, из-под комода-то убери грязь, видно же». Я говорю: «А, конечно, Светлана Львовна». Так же Господь, приходя к человеку (ведь Он реально входит в человека), говорит: «Дорогой мой, Я понимаю, что ты немощный, но ты это недоработал, обрати на это внимание. Приглашать Меня к себе с этим мусором не надо». И у человека происходит восстание страстей. Надо обратить на это внимание. Бывает, человек печалится, бывает (у нас же взрослый разговор) и блудная страсть может обостриться. Это именно признаки того, что он что-то не доделал, надо хорошо покаяться, взять паузу.

Можно более развернуто: если это произошло, что дальше?

– Дальше, во-первых, нужно не впадать в печаль, у нас это традиционно идет. «Как я мог? Я же не как прочие люди». Понять, что ничего не потеряно, Христос с нами. Господь здесь, просто Он тебе указал, где твоя недоработка.

Я знаю по практике: некоторые наши прихожане, христиане, делают ошибку, думая, что после Причастия они будут стерильно чистыми долгое время. А святые отцы (и тот же святитель Игнатий) пишут, что будут искушения – до или после. Лукавый здесь, война идет, пули свистят, осколки летят, духовные беспилотники летают. А мы, наивные, думаем: я причастился, сдал грехи (как будто бы они все прошли навсегда) – и ешь, пей, почивай, душа моя. Так не будет. Мы причащаемся для того, чтобы духовно воевать дальше. Мы получили оружие, а не награду за все хорошее против всего плохого, чтобы выйти на пенсию и отдыхать. Поэтому не надо расстраиваться, когда начинаются искушения.

Они бывают разные. Давайте еще, если хотите, обсудим такие тонкости. Одно дело, когда человек причастился, ушел мирный, тихий, все хорошо. Искушения все равно будут, но они контролируемые (допустим, раздражение). Например, я раздражительный по характеру, гневный, горделивый, у меня что-то вспыхнуло – я тут же это заметил. Что делать? Тут же начинай молиться до тех пор, пока не утихнет. Отойди в ванную, в туалет, уйди за угол, сядь, посиди. Но внутренне борись, ты Христа еще не выгнал из себя. Молись, пока не будет мира – он наступает довольно быстро, если человек искренне этим занимается.

Второй случай, когда человек не замечает восстание страстей, получается вспышка, и его несет. Здесь тоже надо опомниться, начать каяться, молиться и более серьезно прошерстить свою жизнь, понять, что ты сделал до Причастия.

Обычно это бывает, когда не ожидаешь, эффект неожиданности.

– Почему эффект неожиданности, когда ты должен понимать, что происходит? Если еще глубже взять: когда человек причастился правильно и оправдан Христом, у него ум на месте. И когда только начинают лезть помыслы или греховные чувства, то есть лукавый начинает войну против нас, христианин это понимает. Потому что он находится в себе, бдит. Ум настроен. А когда человек причастился так, что Господь ему показывает его недочеты, ум не на месте, получается. Вот в чем проблема.

То есть, об этом совет: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41)?

– Он про все, но в том числе и про это.

Есть еще третья форма Причастия «в суд или в осуждение». Творение святителя Игнатия замечательно тем, что он первое, второе и третье состояние описывает. Есть несколько признаков, когда человек реально причащается «в суд или в осуждение», что ведет его к духовной смерти. Когда, допустим, он причащается некрещеным, он не член Церкви. Такие случаи, к сожалению, бывают. А что, трудно, что ли? В храме встань в очередь, если батюшка не спросит, кто ты такой. Я не хочу научить, как это делать, но условно это возможно: большой собор, нет общины, священник не знает всех своих прихожан. Приходит человек, как все, ручки сложил, просто смотрит и причащается, не понимая, что происходит.

Понятно, что Господь может по-разному действовать. Я знаю одну историю, когда такой некрещеный пришел в храм, посмотрел на все, купил крестик в лавке. Потом стал ходить в храм, на Исповедь, на Причастие (бабушки в лавке ему объяснили, что делать). Потом поехал в монастырь, стал послушником, и когда он был уже иеромонахом или иеродиаконом, вспомнил, что некрещеный. Такие истории тоже бывают, это редкие, но очень интересные случаи.

На самом деле, каноны в Церкви универсальные, и с канонической точки зрения это уже давно решенный вопрос. Когда человек причащается, он, соответственно, причащается всех благ. Не надо всем так делать, но бывают такие истории, когда кто-то, не будучи членом Церкви, может подойти к Святой Чаше.

Этого делать нельзя?

– Этого не надо делать. Сначала надо пройти оглашение, все изучить, понять, принять, креститься и потом уже приступать к такому великому таинству.

Тогда уточним про таинство Крещения, что это не просто некий обряд, а именно таинство, даже два таинства в нем соединены.

– Да, таинство Крещения – это как омовение грехов (в том числе первородного греха) и Миропомазание как дарование Богом начатков добродетелей человеку.

Мы отрекаемся от сатаны, соединяемся со Христом, и это тоже очень важно для будущей духовной жизни?

– Да, вхождение в Церковь происходит только так, не надо экспериментировать.

Второй случай: когда люди, будучи членами Церкви, верят не так, как верит Святая Православная Апостольская Церковь, то есть являются еретиками. Они не могут причаститься достойно.

Не должны причащаться люди, которые находятся под епитимией. Это тоже одна из историй, встречающихся в приходской практике. Допустим, человек пришел с какими-то грехами, и батюшка ему говорит: «Давай пока не будем причащаться». Например, он причастился, и у него случился взрыв страстей. «Давай понаблюдаем, вот тебе задание: молитвы почитай, делай поклоны, вот эту книжечку прочитай».

Епитимия – это же не наказание, не анафема, не отлучение от Церкви. Это, наоборот, средство реабилитации, если говорить современным языком. Мы должны человека, отпавшего из-за грехов или каких-то неправильных действий, мыслей и так далее, вернуть в лоно Церкви, образно говоря. Он, конечно, член Церкви, он же крещеный. Но он от нее отпал, надо его вернуть, чтобы у него было правильное настроение, желание, правильные мысли. Для этого есть епитимия. А он взял и обиделся. Это обычная история.

«Этот доктор плохой, я пойду к хорошему».

– Конечно. И он идет в соседний приход и причащается. В этом случае, получается, он нарушил все правила. И я очень сомневаюсь, что он достойно причастится именно в плане правильности и будет оправдан. Потому что какие бы мы, священники, ни были несовершенные, грешники, но все равно мы поставлены законно Церковью и Богом. Священник тебе предложил исправляться, надо было его послушаться, и тогда ты получил бы огромную пользу.

Это к вопросу о том, что как только ты внутренне смирился, Господь на тебя просто ушат милости выливает.

– Конечно, по-другому никак. А человек говорит: «Меня обидели несправедливо, я не виноват. Ну и что, что я ненавижу всех подряд? Я так хочу, мне надо». Вы правильный вопрос задали: «А как же без Причастия?» Находящийся под епитимией без Причастия совершенно спокойно выживет. Потому что это, наоборот, средство подготовки к Причастию.

Еще не должны причащаться христиане, которые совершают откровенные смертные грехи и не каются в этом. Допустим, живут в незаконном браке и ходят причащаться. Или ненавидят кого-то и могут спокойно ходить на Причастие. Ненависть – это ведь тоже смертный грех.

То есть причащаются, не каясь в этой ненависти?

– Не победив ее. Можно же назвать свой грех: «Обижаюсь, раздражаюсь». А надо покаяться по-настоящему. «Ты сможешь пойти поздороваться первым?» – «Нет». – «А помочь?» И так далее, пошло-поехало, куча возмущений.

Это такие реперные точки проверки, чисто практические. Не в смысле чувств, эмоций, настроений, а в смысле каких-то действий.

– Конечно. Допустим, поссорились мы. Бывает. Мы же люди немощные, детсадовские. Не поделили игрушки в песочнице. И у меня в голове крутится диалог, ссора. Как можно, чтобы в этот диалог пришел Христос в этот момент? Если я кручу аргументы, у меня тут же идут ответы. Я снова: «За правду! За святую Русь!» А мне тут же аргументы, я тут же спорю. Вот это как раз и беда.

Как в этом состоянии человек должен причащаться? Он должен отложить это. Понять, что это беда, сказать об этом священнику, попросить помощи. Разобрать эту ситуацию. Или самому разобраться, если он может, или просить помощи священника. Надо действительно примириться, чтобы на душе было спокойно и мир был уже до Исповеди. Ты должен прийти к Исповеди подготовленным, а не расшарашенным, «лохматым» духовно. Священник за несколько минут должен тебя «причесать»? Надо попросить отдельное время, чтобы на тебя обратили внимание или специально попросить помощи.

Про смертные грехи: христианин не должен причащаться, если он живет в смертных грехах и не кается в них.

И пятый момент: опасно причащаться христианам, которые не следят за своими грехами. То есть у них нет откровенных смертных грехов. Они не блудят, никого не убивают, не ненавидят. Но никакой борьбы, даже элементарной, понимания – ничего нет. Они просто плывут по течению жизни, живут в свое удовольствие, о грехах не знают, ни в чем не каются. Придут на Исповедь. Легко обмануть священника. Я не хочу никого учить, ведь так просто сказать: «Я, батюшка, каюсь делом, словом, помышлением. Простите великодушно». А начнешь спрашивать: что конкретно-то? А они не знают.

Почему и важно нам, христианам, изучать эту тему, чтобы понимать, как эти духовные болезни действуют в нас. Когда у нас что-то заболит, мы сразу интересуемся: что это такое, какие нужны лекарства, какие противопоказания, еще врачей перепроверим. Касаемо духовных вопросов – мы этих сложностей не хотим. Поэтому, когда христианин живет, как это по-церковнославянски называется, произвольной жизнью, то есть жизнью рассеянной: как хочу, так и живу, – такой человек тоже со Христом в Причастии не встретится.

Все это на самом деле известно, надо просто читать об этом и применять в своей жизни. И не думать, что, допустим, ты живешь с двадцатью пятью любовницами и пойдешь причащаться, потому что без Христа ты жить не можешь. Кого ты обманываешь? Это как раз причащение «в суд и во осуждение». Потому что, если у христианина ум очищается от этой пыли, от всей суеты, он видит себя и поступки другого человека, сочувствует ему, помогает и так далее. А иначе он живет, и с каждым Причастием ему все хуже. А он не замечает, потому что Господь долготерпелив, и плоды этого недостойного причащения не бывают прямо сейчас. Они отложены и могут открыться тебе, когда ты уже будешь стоять перед Христом: ты всю жизнь недостойно причащался.

Чтобы такого не было, надо очень внимательно относиться к подготовке к Причастию. Мы думаем, что подготовка к Причастию – это селедку вовремя не поесть и три канона прочитать. А на самом деле, основное действие как раз в твоем внутреннем мире: простил ты всех или не простил, подготовился или не подготовился в этом плане.

Внешние традиции подготовки в разные времена были разными. Что-то у нас есть сейчас, но это не значит, что такое всегда было в Церкви. Апостол Павел перед Причастием не читал три канона. Я не критикую каноны. Просто в разное время было по-разному. Мы же знаем из литургики, как формировалось, допустим, правило ко Святому Причащению. Тысячу лет назад его не было, оно было совсем другое. Настоящее правило к Причастию – это Божественная литургия, на которой надо не бегать по храму, занимаясь свечками, записками, болтовней, а стоять прямо, как струнка, и звенеть молитвой: «Господи, помилуй меня грешного». А мы прочитали три канона невнимательно – готовы к Причастию, все нормально. А потом задаемся вопросом: что с нами происходит после Причастия? Во время Литургии все же нужно хорошо молиться. Она так и построена, что готовит человека к Причастию.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475