Священник Александр Зайцев: Евангельская совесть

Совесть. Есть варианты ее понимания. Совесть человеческая, совесть народа… Есть разные выражения о совести: «потерять совесть», «бессовестный человек», «совестливый человек». Сегодня говорим об Евангельской совести. Ее можно каким-то образом узнать и, может быть, воспитать в своей жизни. Существует ли такое понятие – «Евангельская совесть»?

– Безусловно, такое понятие существует. Надо сказать, что многие отцы Церкви именно в богословском аспекте разрабатывали понятие совести. Основание для богословского подхода к совести положил апостол Павел, у него насчитывается около 30 упоминаний этого понятия. Он заложил многие аспекты для дальнейшего исследования и понимания совести. Этому посвятили много времени Иоанн Златоуст, Феофан Затворник, Игнатий (Брянчанинов), более поздние наши русские богословы. Игнатий (Брянчанинов) характеризует совесть на основе известного опыта отцов как «способность души к различению добра и зла», то есть это понятие исключительно нравственное. Преподобный авва Дорофей трактовал совесть как «естественный закон, требующий от человека богоугодной жизни».

Мы воспринимаем совесть чаще всего как некое чувство, а не как какой-то текст. К сожалению, чаще всего оно возникает тогда, когда мы уже поступили против совести, когда она начинает нас кусать, грызть и обличать. Интересно, что в Евангелии само слово «совесть» упоминается всего один раз. Но это очень хороший случай, который закладывает основы правильного понимания действия совести. Когда ко Господу Иисусу Христу фарисеи и книжники привели женщину, обличенную в блудодеянии, и, искушая Христа (в данном случае их сознание было нацелено на Христа, а блудница была только поводом, чтобы Его испытать еще раз), они спросили, как поступить с ней. Они думали: если Христос скажет простить, значит, Он нарушает закон. Если Он скажет поступить по закону – а по закону надо было камнями побивать – они могли бы обличить Его в жестокости. Христос же, рисуя на песке, сказал: Кто из вас без греха, первый брось на нее камень. Еще некоторое время Он чертил что-то на песке. Некоторые полагают, что Христос писал те грехи, которыми Он обличал людей, приведших эту блудницу. Но это всего лишь предположение.

Достаточно было одного слова Христова, чтобы возбудить в них совесть. Вот как в Евангелии впервые звучит это слово: будучи обличаемы совестью, они все ушли, Иисус поднял глаза и увидел только ее одну. Это очень интересный фрагмент. Вначале мы видим, что совесть у них была замутнена, была лукавой. Но под воздействием слова Иисуса Христа совесть стала обнажаться, очищаться, начала работать, и они все ушли, будучи обличаемы совестью. Это очень важный поучительный момент для нас. Когда мы обращаемся ко Христу, когда становимся настоящими христианами, когда имеем ум Христов – только тогда наша совесть начинает действительно очищаться, возвращаться к своему первоначальному истоку и к чистоте. Конечно, этот случай уникален.

В Евангелии есть еще такое упоминание в Нагорной проповеди, когда Господь говорит: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. Многие наши отцы трактовали этого соперника как совесть: то есть мирись с совестью своей. В данном случае совесть названа соперником. Действительно, иногда так бывает, что наша совесть становится нашим соперником, когда мы с ней живем не в мире, когда мы не готовы слушать этот внутренний голос, который часто трактуется как голос Божий в нас.

Но здесь есть определенная проблема некой антиномии. Федор Михайлович Достоевский говорил, что совесть – это присутствие Божие в нашей душе. Но мы видим, что очень часто совесть бывает лукавой. Поэтому говорить, что совесть – прямой голос Божий, мы не можем. Святитель Василий в литургической молитве написал такие слова: «Избави нас от совести лукавой». В этом и заключается противоречие. С одной стороны, совесть есть. С другой стороны, человек может обмануть ее, она очень легко может пасть.

Конечно, совесть повреждена от грехопадения. Мы имеем некое поврежденное состояние совести. В своем первоначальном зерне она действительно является Божественным началом. Это тот самый образ Божий, который в нас есть. Но в то же время задано и подобие. То есть мы должны совесть уподоблять уму Божию по принципу «образ и подобие»: образ дан, подобие задано. Совесть дана, а нам задано ее совершенствовать, обрамлять. На Крещении поется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся…». Мы должны облечь совесть во Христа, чтобы она стала действительно Евангельской, христианской.

Вопрос от телезрительницы: «Мы живем в миру. Конечно, информация бывает разной… Как присутствует в слове „совесть” нечистая сила?»

– То, что на совесть человека нечистая сила (злая, темная, демоническая) имеет свое воздействие, – несомненно. Но я не думаю, что в первую очередь надо смотреть в какую-то сторону. Святые отцы, Сам Господь и сама Церковь учат нас смотреть в первую очередь внутрь себя, всматриваться как раз в эту совесть, чтобы она очищалась. Преподобный Марк Подвижник говорит: «Добрая совесть приобретается молитвой». Понимаете, как это важно? Когда человек молится, его совесть очищается. И это понятно: когда он молится, он обращается к Богу – к источнику совести.

Нашу совесть можно сравнить с неким внутренним ребенком, который рожден в нас Богом в чистоте и в потенциях дальнейшего развития. Мы растим этого ребенка, кормим, питаем, одеваем, воспитываем, образовываем его. Так получается продукт нашей совести. Каким он может быть? Он может быть прекрасным внутренним человеком, а может вырасти в урода или какую-то очень неприятную личность, если мы будем делать это плохо. В этом вся антиномия совести. Да, изначально это Божие начало – в нас, но очень многое зависит от того, как мы свою совесть воспитаем, каким учением, какой информацией, какими правильными вещами мы ее напитаем.

Апостол Павел употребляет несколько характеристик для совести. Он говорит и о доброй совести в положительном аспекте, о чистой совести. Сам он исповедует это. На суде Синедриона он говорит, что всегда поступал по совести. Но он говорит и о других вариантах совести – сожженная, порочная, оскверненная и даже немощная.

То, что касается немощной совести, может быть, относится к вопросу, который задала нам телезрительница. Немощная совесть не является какой-то слишком порочной – она просто немного неправильно ставит нравственные ориентиры. Как может проявляться немощная совесть в духовной жизни? Допустим, человек недостаточно усердно подготовился к Причастию, что-то прочитал формально или не прочитал вовсе, и совесть его обличает. Он причастился, но подходит к батюшке и говорит: «Я не успел молитвы прочитать ко Причащению, я теперь их прочитаю». Вот она – немощная совесть. Она идет против логики: зачем ты будешь читать молитвы ко Причастию, когда уже причастился? Тебе нужно благодарить Господа, а не опять просить о Причастии, которое уже свершилось.

Немощную совесть можно назвать мнительной: человек исповедовался, походил-походил и опять идет на Исповедь. Может быть ложная совесть: человек причастился, а потом думает: «Нет, я недостойно причастился». Начинает себя угрызать. Ты радуйся:

Господь посетил тебя – поблагодари Его от души, и к тебе придет благодать. Но ты сам себя от этой благодати отсекаешь с каким-то сомнением: «Я недостойно причастился, ведь я мало каялся, мало молился». Это варианты немощной совести, которым тоже нужно уделить внимание, с этим надо бороться.

Вопрос от телезрительницы: «Если человек всю жизнь живет по совести, творит добрые дела, но не воцерковился, не ходит в церковь, не исповедуется, не причащается, то как будет судить его Господь и спасется ли такой человек? И второй вопрос: смирение и покорность – это не одно и то же? Наверное, они чем-то отличаются?»

– Сейчас фактически любой человек имеет доступ к Священному Писанию, к Откровению, и вряд ли может сказать: «Я не знал Христа». Но когда еще христианское учение не было распространено столь широко, как сейчас, апостол Павел говорил, что христиане будут судимы по христианскому закону, а язычники, которые не успели познать Христа, будут судимы по закону совести.

И мы опять возвращаемся к совести. Но на сегодняшний день это уже сомнительно, если человек сознательно не приобщился к Спасителю и спасению. Сын Божий воплотился, родился на земле специально ради всех нас и каждого в отдельности, а мы остались равнодушны к этому. Нам говорили: «Почитайте Евангелие». Но мы не прочитали, или, открыв его и проследив несколько строк, сказали: «Ой, это очень сложно. Я не понимаю». Хотя там все очень просто написано, если вникнуть. На самом деле Евангелие написано просто, но иногда именно эта простота и не входит в сердце человека, потому что он сам не совсем прост, его совесть слишком запутанная – туда ничего не проникает.

Конечно, и сегодня есть очень хорошие люди, но не приобщенные к Церкви, ко Христу, даже крещеные, но не просвещенные. Их очень жалко, мы относимся к ним с большим сочувствием, безусловно. Мы всегда призываем их к познанию Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего, потому что только через Него спасается человеческая душа. Он ради этого пострадал, ради этого на крест пошел, ради этого Воскрес, на Небо вознесся, прославив человеческую природу, присоединив ее к тайне Святой Троицы. А мы равнодушны. Как же так? Это можно сравнить только с тем, что, допустим, мы живем в своей семье и не почитаем ни отца, ни мать, ни братьев, ни сестер, не любим их, совершенно к ним равнодушны, не оказываем им никакого милосердия. Мы же должны ответить Господу, ведь Он столько для нас сделал и ждет от нас отклика, а его нет. Конечно, это очень печально.

Мы призываем всех: «Читайте Евангелие! Воспитывайте свою Евангельскую христианскую совесть». Стоит только сделать первый шаг к этому очищению, и тогда много чего откроется.

Второй вопрос немного не по теме. Покорность и смирение – это не синонимы, хотя покорность иногда воспринимается в положительном аспекте. Смирение, которому учит нас Христос, – это исключительно внутреннее понятие, это основной инструмент против главного нашего врага – гордыни. Когда мы поймем, что смирению противостоит гордыня, враг рода человеческого, то мы поймем и ценность смирения. Смирение – не слабость, смирение – могучая сила, как сказал Федор Михайлович Достоевский устами князя Мышкина. Для многих это звучит парадоксально, но это истина.

Так и есть: смирение – великая сила. Через смирение и кротость мы боремся с эгоизмом и самолюбием, стяжаем в своем сердце благодать любви Божией. Эта любовь все наполняет, и все движется любовью. Она не придет в сердце гордое, замкнутое в коросте эгоизма. Она придет только в сердце чуткое, сокрушенное. Во многом смирение – это сердечное сокрушение. Так что не надо бояться этих прекрасных качеств, которые Христос нам заповедовал в заповедях. В Евангелии о смирении и кротости сказано достаточно много. Читайте Евангелие.

Вопрос от телезрителя: «Скажите, пожалуйста, чем совесть отличается от нравственности? Ведь это похожие понятия, это совокупности каких-то установок, которые человек приобрел или ему внушили. И еще слышал в проповедях отца Димитрия Смирнова такое словосочетание: „совесть с ложными установками”».

– О ложных установках мы уже говорили. Все парадоксы, связанные с совестью, – в ложном обрамлении: вроде бы она есть, но может настолько измениться в человеке, что уже трудно ее услышать. Это можно сравнить с тем, как луч света пробивается сквозь толщу воды. Если эта вода чиста, то свет пройдет и достигнет дна; а если вода мутная, то свет рассредоточится, и где-то там, внизу, тьма останется тьмой.

Первый ваш вопрос был о нравственности и совести. Эти понятия очень близкие, параллельные. Чем отличается совесть от нравственности? Совесть – это все-таки прирожденное качество, которое помогает нам разбираться в нравственных понятиях, например, в добре и зле. Это дар Божий, с которым мы иногда плохо обращаемся. Об этом говорят три основные функции совести: законодательная (как некий внутренний закон), функция судьи (совесть нас судит), функция воздаяния, когда человек поступил по совести и получил радость, удовлетворение, а поступил против совести – она его обличает.

Эти три функции совести – закон, судья, воздаятель – относятся и к Богу. Значит, совесть имеет Божественный исток. Но, к сожалению, иногда мы можем ее сильно запутать вплоть до того, что вообще перестаем слышать ее голос. Один мой хороший знакомый, замечательный священник Евгений Горячев, академист (преподает в академии), о совести интересно сказал такие слова: «Кто-то воспринимает молчание совести как знак согласия и поступает якобы по совести». На самом деле она молчит, не означая, что молчание – знак согласия.

Если совесть – более субъективное, внутреннее понятие, то нравственность достаточно объективна. Допустим, существует нравственное богословское учение какого-то философа или отца. Есть целый раздел – «Нравственное богословие». Естественно, эти понятия связаны. Совесть говорит о нравственности. При правильной постановке, при ее очищении, при том, что мы ее правильно воспитаем, напитаем ее правильными вещами, заповедями Божиими, она породит нравственность, так необходимую для жизни человека на земле. Она необходима и как свой собственный нравственный закон, и как объективная нравственность, которая дает учение. Христианское Евангельское учение высоконравственно.

Получается, когда мы говорим о Евангельской совести, то здесь прежде всего мы говорим о совести, которую может воспитать только Благая Весть. А если мы не живем по заповедям, то наша совесть может стать ложной?

– Она может пасть. Она может извратиться. Причем это может очень легко случиться. И мы видим в исторической ситуации, как это быстро происходит.

А закончить можно замечательными словами апостола Павла по поводу Евангельской, спасительной совести: «Кровь Христа, который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу, Живому и истинному».

Аминь.

– Вот такие замечательные слова. Совесть – это же «со вестью». Совесть можно трактовать как соведение, сознание, некое сообщение. Феофан Затворник назвал совесть «практическим сознанием». Интересно, что почти во всех индоевропейских языках этот смысл совести присутствует. Ведание лежит в основе нашей совести. Откуда мы это ведание берем? В первую очередь из слова Божия, из Евангелия, от Самого Господа Иисуса Христа, Который есть воплощенная совесть. Христос – это не только истина, но и совесть. Если вы образ Христа себе возьмете, в свое сердце навсегда Его посеете, то ваша совесть вас никогда не подведет.

Благословите наших телезрителей.

– Пусть Господь всех благословит и научит нас правильно обращаться со своей совестью – ее очищать и воспитывать.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475