Священник Константин Корепанов: Пребывайте в Боге!

Батюшка, в прошлых наших передачах мы отвечали на вопросы зрителей, которые они задавали в рамках проекта Екатеринбургской духовной семинарии «Гнозис.Lab». Предлагаю продолжить отвечать на эти вопросы. «Какое было внутреннее устройство Адама и взаимодействие духа, души и тела до грехопадения? Какие процессы произошли в этой триаде при грехопадении на невидимом духовном плане и на видимом физическом уровне?»

– Ни один человек в мире не знает, каково было духовное устроение Адама. Никто не знает, что означает выражение Священного Писания: Сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды (ризы) кожаные и одел их (Быт. 3:21). Какое было бытие Адама, мы не знаем. Догадки есть, на эту тему святые отцы писали. Могу порекомендовать книгу «Антропология святителя Григория Паламы», которую написал архимандрит Киприан (Керн). Там на эту тему собрано практически все, что можно сказать о тройственном составе человека, правда, после грехопадения.

Нам точно ничего не сказано, но очевидно, что человек был целостным. Если даже две его особи (и мужчина, и женщина) были целостными, то внутри самого себя он был целостным. До грехопадения отделять Адама от его жены невозможно. Мы это делаем, потому что не можем себе представить совершенное единство Адама и его жены (имени у нее тогда не было).

Если мы не можем представить себе это единство, тем более не можем представить единство человека внутри самого себя. Собственно, и разделения никакого нет. Мы можем различить умственно, рационально душу и тело, но только различить, обозначить. Скорее всего, это было некое единое духовно-душевно-телесное существо, в котором граница между душой и телом, между душой и духом не демаркировалась. Это было одно существо, поскольку его ипостась была всецело связана с Богом. Смерти, тления, а значит, и разделения не было. Это было своеобразное, очень глубокое, моническое бытие (от слова «монада» – «единое»), причем и в отношении с женой, и внутри самого себя.

Вот все, что можно сказать. Все остальное невозможно, потому что о его бытии до грехопадения нам ничего не открыто. Фантазировать мы не можем, потому что находимся в совершенно ином горизонте бытия, – бытия смертного, разложившегося, тленного, где все по отдельности. Душа, дух и тело постоянно требуют своего и постоянно находятся в противодействии.

Главное, у личности человеческой практически нет ресурса для того, чтобы все держать в целостности. Только при обращении к Богу, только при действии благодати Святого Духа получается каким-то образом это единство осуществить. Святые отцы даже придумали специальное понятие для этого – «собирание человека». Начинается собирание ума, потом собирание его воедино. У нас такого опыта нет.

По всей видимости, совершенные святые, достигавшие внутренней целостности и единства, могли бы рассказать о том, что может сделать грешный человек для единения своих трех частей. Но даже они вряд ли сказали бы о том, как это было у Адама, потому что между ними все-таки бездна.

Можно посмотреть на Марию Египетскую, которая, скорее всего, достигла такого существования, когда дух, душа и тело вообще не разделялись. Это духовное бытие человека в теле, или телесное бытие человеческого духа. Она могла ходить по водам, перемещаться в мгновение ока из одной точки в другую, не нуждалась в еде и питии годами, не нуждалась вообще ни в чем. Это совершенно особое бытие. Наверное, это то, что максимально приближает нас к тому бытию, в котором жил Адам.

Следующий вопрос: «Возникли вопросы после прочтения Евангелия и слов Иисуса Христа: но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим (Мф. 20:23). Почему здесь Господь Иисус Христос разделяет Себя с Отцом? Ведь и от Иисуса Христа зависит все и всегда».

– Все места Священного Писания в отношении Сына и Отца могут быть прочтены двояко. Об этом написаны богословские книги, об этом сказано в катехизисе, в «Догматическом богословии» митрополита Макария (Булгакова). В любом догматическом богословии про это сказано. Это фундаментальные истины Церкви о том, как используются слова Священного Писания, показывающие отношения Сына и Отца.

«Я и Отец – одно» и «Я и Отец – не одно» – это разные аспекты богословия, разные области богословские, которые, с одной стороны, говорят о единстве Лиц в Троице, единосущии Лиц в Троице, с другой стороны, показывают, что Христос был совершенным Человеком во всех смыслах этого слова – полноценным, подлинным, настоящим Человеком. Какое из свидетельств Священного Писания к какой области богословской относится, надо разбираться.

Если серьезно вникать, это полуторачасовая лекция по догматике в семинарии, разбирающая все места Священного Писания, раскладывающая все по полочкам. Плюс полуторачасовая лекция по Новому Завету, в которой с точки зрения Нового Завета рассматривается тот же самый вопрос. Подразумевается, что у семинаристов постепенно это кристаллизируется в четкие богословские термины, и каждая цитата может быть соотнесена с тем или иным богословским свидетельством. Понятно, что превращать вопросы телеэфира в масштаб богословской лекции специализированного духовного образовательного учреждения невозможно.

Сейчас существует Патриаршая программа по изучению Библии, очень хорошая.

– Да, очень хорошая программа, многие ее хвалят. Образовательный, просвещенческий эффект очень большой. Но я сталкиваюсь с людьми, которые прошли эту Патриаршую программу изучения Библии и теперь задают вопросы по вероучению. Это то, что в кулуарах мы привыкли называть догматикой. То есть вероучение Церкви очень востребовано. Люди разобрались в Писании, понимают его. Но, например, вы, выпускник духовной школы, понимаете, что есть зазор между тем, что говорит Священное Писание, и тем, что сформулировано в догматах. Скажем, учение о Троице прямо нигде не выражено. В Священном Писании Нового Завета учение об искуплении прямо, чтобы нам было понятно, не выражено. Учение о Церкви вообще белое пятно. Это актуальные вопросы, и многие хотят это знать. Я думаю, что в ближайшее время Патриаршая программа изучения Библии будет дополнена какими-то догматическими курсами.

Вопрос телезрителя: «У апостола Павла в Первом послании к Солунянам можно найти призыв к постоянной молитве. Как это возможно человеку, занимающемуся трудом не физическим, а умственным? Например, я пишу, читаю договоры и другие документы и не могу одновременно думать о работе и Боге, не говоря уж об обращении к Нему. И это минимум восемь часов в сутки. Как быть?»

– Никак. Делайте свое дело, к которому вы призваны, и больше ничего не надо. Зачем вы накручиваете себя такими сложностями? Просто делайте то, что доверил вам Бог, и за это будете иметь и награды, и утешения.

В Священном Писании много разных слов. Почему выбрали именно это? Если бы вы решили стать монахом (если есть желание непрестанно молиться), тогда это было бы уместно. Вы не монах, а работник умственного труда. Делайте то, что вам определил Бог, и большего ничего не нужно.

У Софрония (Сахарова), ученика Силуана Афонского, есть интересные реминисценции на эту тему. У Сергея Сергеевича Хоружего есть ремарка по поводу размышления о святителе Григории Паламе, который считается одним из основоположников исихазма (хотя это и не совсем точно, но в общественном сознании он часто воспринимается именно так). Исихия – это практика осуществления непрестанной молитвы.

Ремарка Хоружего заключается в том, что Иисусовой молитвой занимался еще отец Григория Паламы, который был членом Государственного совета, очень высокопоставленным чиновником. На заседаниях Государственного совета он погружался в молитву. Как советник он был никакой, но все заседания он пребывал в молитве, которая, как предполагается (мы не можем этого проверить), оказывала такое воздействие на всех окружающих, что они принимали разумные решения.

Это очень тонкое замечание с юмором. Оно говорит о том, что невозможно заниматься деятельностью, которой вы занимаетесь, и совмещать это с непрестанной молитвой.

Вы упускаете один очень важный аспект, когда не понимаете, о чем говорите. Молитва – это не произнесение слов по книге или не по книге, не вращение четок или лестовки, не мысленное чтение или чтение вслух, шепотом слов Иисусовой молитвы. Речь идет не об этом.

Тот, кто научился молиться в том смысле, в каком это подразумевает апостол Павел, совершает свою молитву в уме действием благодати Святого Духа. Как говорит святитель Игнатий (Брянчанинов), это самодвижная молитва, которая совершается в уме, а ум пребывает в сердце. Таким образом, молитвой охвачен весь человек. Он пребывает в этой молитве совершенно, весь погружен в нее.

Но если дело, которое он делает, осуществляется по воле Божией – то есть он и должен это делать, – то делает его, не отвлекаясь от Бога. Потому что и дело, и Бог совпадают. То есть, я делаю именно то, что должен делать в данный момент времени. Молитва и это дело – пребывание в Боге. Поэтому, делая это дело, я делаю то, что должен делать. Это никак не влияет на молитву. В молитве я творю то, что должен творить.

Трудность возникает тогда, когда нет самодвижной молитвы, или тогда, когда дело, которое я пытаюсь сделать, не является тем, чего хочет от меня Бог, а тем, чего хочу я (или кто-то другой). Тогда я должен либо делать это дело, либо творить молитву.

Например, если пахарь пашет землю, или Василий Великий пишет «Шестоднев», или Сергий Радонежский пишет устав, изучая древний скитский устав, написанный Нилом Сорским, то его ум пребывает в молитве, нисколько не отвлекаясь от Христа.

В Христе создается устав, в Христе пишется «Шестоднев», в Христе пашется земля, в Христе управляется корабль. Ум не отвлекается нисколько, потому что это одно и то же. Воля Божия и молитва совпадают, поэтому никакого зазора нет.

Вопрос телезрителя: «Батюшка, посоветуйте, как поступить в ситуации, когда очень много информации по теме изучения Православия и духовной жизни? Хочется почерпнуть полезное из книг и не пропустить видеоматериалы. Сейчас выпускается так много всего, на любой вкус. Но проблема вот в чем: не могу систематизировать информацию и отделить главное от второстепенного. Много читаю, много смотрю, а в итоге кажется, что ничего не знаю. Возникает такое чувство, будто я, как человек из послания апостола Иакова, изучаю Евангелие, но не исполняю его. Подобен тому, кто смотрит в зеркало, видит свое отражение, но тут же все забывает».

– Самый простой выход из ситуации – начать учиться. Вам предложат программу со структурой, ритмом, таймингом и экзаменами, во время которых придется мобилизоваться, что-то повторить, что-то восстановить. Мир еще не предложил и не придумал ничего лучшего для изучения любой сферы человеческого знания. Система образования и ее программы помогают разложить все по полочкам.

Вы сами ответили на этот вопрос, процитировав послание апостола Иакова. Человек понимает, что для того, чтобы знание оставалось и усваивалось, необходимо исполнять то, что мы читаем. Для этого нужно пребывать в послушании, в делании, связанном с послушанием.

Это может быть обыкновенная работа, муж, монастырь, приход. Важно осознавать свое совершенное послушничество тому человеку, который поставлен над вами Божиим Промыслом.

Сохраняя послушание, проходя через все череды гнева, раздражения, уныния, печали и молясь о том, чтобы терпеть, любить, понимать, смиряться, человек, незаметно для себя, будет постепенно заниматься духовной жизнью. А в итоге, через 5, 6, 7, 10 лет, он увидит, что все то, что пытался читать, он понимает.

Большую часть того, что он наметил себе к прочтению, он не прочитает. Но то, что прочитал, очень хорошо в нем утряслось, улеглось, понятно, принято, усвоено. А остальное – то, что не прочтено – очевидно, лично ему и не нужно. Книг еще много. Статей еще больше. Для существования по воле Божией обо мне самом большего не надо. Человек успокаивается и идет дальше, живет и творит волю Божию.

Вопрос телезрителя: «Отец Константин, много лет не могу преодолеть алкогольную и пищевую зависимость. Помог только первый обет трезвости, но через четыре года все стало возвращаться. Какие я только не предпринимала попытки – больше ту благодать мне не вернуть. Борют уныние, порой отчаяние, чувство вины перед Богом и одновременно обида на Него. Головой понимаю, что надо принять это, а сердцем не могу. Почти перестала молиться и ходить в храм, чувствую полную физическую и духовную немощь. Мне уже 60 лет».

– Нет, так дело не пойдет. У вас нет духовника? Вы же в какой-то храм (хоть и редко) ходите. Там же есть батюшка. Храм без батюшки не стоит. Надо прийти к батюшке, и он вам расскажет, почему с вами это произошло и что делать дальше. Если батюшка вам не поможет, напишите на сайт корепанов.рф, я попробую подсказать вам, что нужно делать.

Унывать не к месту, тем более погружаться в уныние настолько, что перестать ходить в храм, перестать верить, – это все нехорошо, неправильно.

Страстная зависимость от чего-то – это реакция на гордость и самомнение, которые есть в вашем сердце. Если их убрать, уйдет и это. Гордость и самомнение начинают убираться благодаря тому, что мы доверяем Богу и принимаем Его волю, действующую в отношении нас.

Надо принять, что Бог поступает в отношении вас не просто справедливо, не просто правильно, а любит вас, и эта любовь побуждает Его уменьшить количество данной вам благодати, чтобы вы не вознеслись, не осуждали людей, чтобы вы снова ощущали себя несчастной, нуждающейся, потерянной, жаждущей Божией милости, чтобы вы вернулись к этому состоянию маленькой девочки, которая просит, жаждет, простирает свои ладошки Господу Иисусу Христу и взывает со слезами: «Помоги, я погибаю без Тебя, Ты мне очень нужен».

Чтобы вернуть вас к этому состоянию, нужно, чтобы вы стали маленьким комочком жизни на Его огромных руках. Как только вы это ощутите и снова будете никого не видеть, никого не слышать, никого не судить, никого не учить, а просто простирать руки и звать на помощь – все вернется. Алкоголь уйдет раз и навсегда. Еда останется временами для того, чтобы напоминать вам, что вы – обыкновенное, слабое, немощное, но очень-очень несчастное и очень нуждающееся в Боге человеческое создание.

Как только вы ощутите внутри собственного сердца ощущение маленькой девочки, просящей, чтобы ее защитили, помогли и прикрыли, Вы обретете мир и покой.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475