Священник Роман Колесников: Причастие – лекарство, которое исцеляет от страстей

В Евангелии Господь напутствует апостолов идти по городам и весям и, входя в дом, говорить: «Мир дому сему». Что такое приносят с собой апостолы? И как можно мир передать другим людям?

– Каждый раз, когда я читаю этот отрывок из Священного Писания, на ум приходят православные верующие. Я из старообрядческой семьи и по своей жизни знаю, что такое жизнь в расколе. Там все интересно и бурно развивается, но нет самого главного, что присутствует в Православной Церкви, что меня поражало с самого начала, – мирного духа. Удивительно, но где бы вы ни были, православного человека можно отличить от всех других по мирному духу. Получающий благодать Божию в таинстве Причастия также получает как основу духовной жизни мирный дух. Мир как состояние. Все может меняться, развиваться и происходить совсем не так, как хотелось бы, но мирное состояние, свидетельствующее о присутствии Христовом, помогает взглянуть на собственную жизнь и события в ней с точки зрения Промысла Божия. С точки зрения того, как Господь задумал нашу жизнь и наши обстоятельства.

В Евангелии Господь заповедует Своим ученикам, что они имеют мир, который дается благодатью Божией и не зависит от личного спокойствия или темперамента. Он заповедует апостолам желать этого мира окружающим и своим поведением и глаголами распространять его вокруг себя. Каким образом это можно сделать? Никаким другим способом, как только своим христианским поведением и своими словами, пропитанными словом и благодатью Божиими. Другие люди понимают это на невербальном уровне. Они чувствуют, что этот человек не просто плывет по жизни, а идет за Богом.

Жизнь православного не всегда может быть правильная. Мы не роботы, нас никто не учил жить. Я всегда говорю прихожанам, что мы проживаем эту жизнь впервые, поэтому есть ошибки, падения, грехи. Но есть и очень важный момент, как сказано в молитвах в день святой Пятидесятницы: мы согрешили перед Господом и каемся перед Ним. То есть мы возвращаемся к Нему. И мне кажется, что Господь во многом будет спасать нас именно за это. Не за то, что мы были правильные, а за то, что после своих грехопадений мы все равно стремились вернуться к Богу.

Когда человек возвращается к Господу, у него всегда возникает вопрос: «Как понять, нахожусь я под лучами Божией благодати или все это себе выдумал?» Один из критериев – мирный дух. Дьявол всегда толкает нас на суету, на скорость, что обязательно приводит к раздражению. А мирный дух есть плод Духа Святого и показатель того, что мы на правильном пути. Мы можем об этом свидетельствовать из своей духовной жизни. Например, какое состояние мы получаем, когда помолились, когда причастились Христовых Таин? Человек причащается и молится в разных ситуациях, даже в экстренных случаях, но он обязательно получает мир после принятия таинств, после разговора с Богом в молитве, после чтения слова Божия. Таков признак того, что все будет хорошо, потому что будет по-Божьему.

Многие приходят в церковь именно в поисках духовного мира, спокойствия, умиротворения. В мире, где очень много шума и суеты вокруг, очень хочется найти успокоение.

– Да, именно так. Но нужно быть внимательным. Очень часто новоначальные полагают, что мирное состояние связано с ничегонеделанием. Дескать, есть такая поговорка: «Больше спишь – меньше грешишь». А на самом деле, с духовной точки зрения, это мало связано с реальной жизнью. Давайте обратимся к святым. Например, в житии преподобного Сергия Радонежского, стяжавшего мирный дух, посмотрите, как он отстроил свой монастырь, собрал вокруг себя братию, даже участвовал в политической жизни страны, не побоялся примирять князей... Разумеется, было много искушений, и конечно, все это достигалось не ничегонеделанием. Это активная позиция человека в жизни. Но при этом обязательно присутствовало мирное состояние, потому что без него не было бы таких плодов, такого результата.

Иногда мне кажется, что Господь попустил суету современного мира в том числе как некий миссионерский способ вернуть людей в Церковь Божию. Со мной однажды был показательный случай. В Москве же постоянно пробки, все торопятся. Я, как-то стоя в глухой пробке, поравнялся с машиной, где сидела девушка, и она не нашла ничего лучшего, как читать в это время Псалтирь. Вот удивительное место Москва! Здесь так много агрессии, суеты, желчи, негатива, и среди всего этого есть такая девушка, которая в пробке молится.

Наверняка она опытным путем поняла, что Псалтирь – хорошее средство для того, чтобы провести время в пробке с пользой для души.

– Я в тот момент очень нервничал, не знал, куда себя деть, и таким вот образом Господь меня вразумил. Ты, священник, нервничаешь, ругаешься, а есть люди рядом с тобой, прихожане, которые выбрали правильную тактику, они молятся. Тогда город представляется в совершенно другом свете. Москва – это не только место, где много машин и людей, это место, где очень много святынь. Жаль, что мы привыкаем к этому, но на самом деле в этом глубокое значение. Мы живем под покровом Божией Матери. Это действительно город благодати. И удивительно, что в наше время даже в таких мегаполисах, как Москва, Санкт-Петербург, есть люди, стяжавшие мирный дух. С ними не просто приятно, а очень хочется общаться, потому что через мирный дух проникает слово Божие, и ты каким-то образом заряжаешься светом.

Наверное, поговорку, которую Вы привели, надо перефразировать: больше делаешь, меньше грешишь.

– Больше делаешь, меньше грешишь – это про другую сторону нашей духовной жизни. Сейчас стало очень много осуждения. А одно из главнейших орудий против него – делание. Больше трудишься, меньше осуждаешь. Когда много трудишься, нет времени на осуждение, и, кроме того, приобретается опытность, ты понимаешь, как в жизни все непросто. Осудить всегда легко. Но жизнь очень многогранна.

Для осуждения много времени и не надо. Иногда вечером, уставший, подводишь итог тяжелому трудовому дню, вспоминаешь события и кого-нибудь да осудишь, кому-нибудь позавидуешь и так далее.

– Дело не в том, сколько часов работаем, а в том, что мы что-то делаем. Когда занят делом, действительно приобретаешь опытность общения с людьми, расширяется твой жизненный кругозор. Преподобный Амвросий Оптинский сказал: кого в чем осудишь, в том сам и побудешь. Действительно, когда ты кого-нибудь осудишь, потом оказываешься в точно такой же ситуации, и выясняется, что ты поступаешь не лучше. Это приходит на память, когда в следующий раз стремишься кого-то осудить.

Да, хороший способ борьбы с осуждением. А как бороться с завистью?

– Обратите внимание, мы все каемся в осуждении и хотели бы, чтобы этого не было. Но премудро Господь устраивает: ты осудил человека и потом оказываешься в его ситуации, и это падение становится важнейшим уроком духовной жизни. В духовной жизни важны не столько победы, когда сделал что-то правильно, а и переживание своих падений. Это очень энергоемкое делание.

Человек не просто так завидует, это не падает с потолка. Мы бы не хотели завидовать, но не можем ничего с собой поделать. Надо воспринимать эту страсть как крест, надо перетерпеть. В духовной жизни мы сильно недооцениваем добродетель терпения. Нам все время хочется что-то сделать, переделать. Ко мне подходят прихожане с вопросами, какие бы перечитать акафисты, каноны. Нам все время хочется что-то делать, но очень важно довериться жизни, в которой проявляет Себя Христос. Этого у нас зачастую нет. Мы не хотим никому доверять, а считаем, что надо что-то сделать, чтобы было правильно. Отсюда появляется суета, человек закапывает себя таким духовным многоделанием, а толку часто не получает никакого.

Падение во грех – это хороший урок. Не так важны победы, как важны уроки, на которых мы учимся.

– Разумеется, я имею в виду не тяжкие падения, а духовные незрелости, проявляющиеся в зависти, осуждении и так далее. По своему опыту могу сказать: то, что с нами происходит, оказывается полезным и нужным для нашего духовного возрастания. Мы бы с радостью отказались от этих страстей, но попробуйте-ка это сделать. Каждый раз, когда ты возвращаешься к той или иной ситуации, которая тебя тронула, сердце опять вспоминает то, что ты тогда пережил или не пережил. Это как крест. Нужно научиться это перетерпеть. Научиться жить и при солнечной погоде, и при ветре, и при ненастье. Ты воин. Не важно, какое у тебя внутреннее состояние, есть послушание – быть христианином, читать слово Божие, причащаться Христовых Таин.

Обратите внимание, бывает, что люди не причащаются под предлогом того, что якобы не совсем достойны этого из-за зависти или осуждения, которые есть в их сердцах. Так дьявол улавливает человека. Дьявол не допускает его к Причастию, к лекарству, которое исцелило бы от страстей, и тот остается с ними один на один. Где он будет черпать силы для того, чтобы исцелиться? Пойдет не по тому пути. Очень важно иметь такое мерило – мирный дух. Важно быть внимательным к тому, является плодом твоих дел мир или нет.

Умом понимаешь, что невыгодно испытывать ту или иную страсть, более правильно вынести какой-то урок для себя, думать в первую очередь о себе, а не о другом. Как перенастроить ум? Как убедить его, что надо думать не о ближнем, у которого что-то там получается, а задуматься о себе, чтобы и у тебя тоже что-то получалось хорошо?

– Нужно дать себе время и забыть эту ситуацию. Не надо никого переучивать, тем более свой ум. Мы все время думаем. Ум – центр человеческой деятельности. И в этом наше уязвимое место. Очень много людей думающих и очень мало делающих. Я вспоминаю своего деда: ему нужно было косить, заниматься пчелами, смотреть за животными и так далее. А поскольку мы мало делаем, то много думаем. От этого сложность. Когда ты занят делом, у тебя не просто меньше времени на осуждение и зависть, но приобретается опыт, и постепенно эта страсть уходит. Преподобный Симеон Афонский говорил: хочешь побороть страсть – не бойся ее, а хочешь не бояться – не думай о ней. Когда мы акцентируем внимание на той или иной страсти, то придаем ей слишком много власти. А дальше уже дьявол понимает, что он на правильном пути, и нужно прежде всего человека смутить, то есть лишить мирного духа. Если он не мирный, тогда уже и на молитву не становится, не причащается. А там уже недалеко до раскола и других отпадений.

Вы говорите, что сейчас люди больше думают, больше внимания уделяют уму, больше времени проводят в мыслях, нежели чувствуют. За чувствование отвечает, как известно, сердце. Чувствование теряется, и деятельность сердца отходит на второй план. По-христиански какое правильное соотношение в руководстве нашей жизнью должны занимать ум и сердце?

– Наши предки даже не задумывались о таких вопросах. Почему мы так размышляем и задаем их? Во многом мы оторваны от жизни. Мы, городские жители, оторваны от природы и познаем жизнь по книжкам. В духовной жизни очень полезно приобрести важный навык – доверять жизни, доверять Христу.

Что значит доверять жизни? Я верую, что в моей жизни, как и в жизни всех людей, реально действует Христос. И по своему опыту могу сказать, что были ситуации, когда я был уверен, что правильно нужно поступить так, как подсказывает ум или даже сердце, а Господь вывернул все по-другому. Со временем понимаешь, что все случилось во славу Божию только благодаря тому, что ты в какой-то момент доверился жизни и уверовал, что в ней действует Христос. Очень важные вехи происходящего с человеком даже не зафиксировать умом или сердцем. Почему ты поступил так или иначе? Когда включается ум или сердце? Как мы женимся? Какие аргументы в пользу наших избранниц? А Бог его знает. Где-то подсказывает сердце, где-то ум, где-то жизнь. И, наверное, так она себя и проявляет.

Святой Иоанн (Крестьянкин) писал, что нужно больше доверять жизни. А он знал, о чем говорил, ведь пережил и лагеря, и гонения... Доверять нужно учиться. А как это происходит? Мы утром просыпаемся и читаем утренние молитвы. И нужно не просто прочитать их как положено, а именно с обращением, что мы нуждаемся в поводыре, наставнике. Я очень люблю молитву Оптинских старцев, где простыми словами выражается чаяние, как мы хотим провести эту жизнь. Слово, произнесенное в молитве, уже дошло до Бога. А дальше мы делаем то, что запланировали. Завтракаем, едем на работу, а Господь в течение этого дня посылает и новых людей, и события. Человек видит храм, заходит и вдруг там успокаивается. Или находит ответ на свои вопросы в таких местах, где даже не думал их получить. Так проявляется жизнь. Как определить, где сколько ума и сколько сердца? Я не знаю.

Апостол Павел в Послании к Римлянам пишет: Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Получается, что помимо ума и сердца в нас что-то может делать и грех?

– Апостол Павел размышлял о соотношении благодати и закона Моисеева, как Христос победил благодатью закон. Но если мы вернемся к нашему разговору, то можно сказать, что не грех что-то делает, а плоть. Дьявол делает что-то, что нам не совсем подвластно. Человек действительно понимает, что есть какие-то элементы его душевной жизни, не очень подвластные ему. Зависть, осуждение. Мы не выдумываем эти страсти, они часто живут помимо нас, параллельно нам. Нужно учиться в духовной жизни спокойнее относиться в том числе и к себе. Все переделывать не нужно. Такое многоделание в духовном плане неполезно. Нужно учиться потерпеть себя и то, что происходит в тебе. И потом даже не заметите, в какой момент эта страсть улетучилась. Почему она улетучилась, тоже большой вопрос. Нужно уметь жить и в радости, и в горести, и в благодушном состоянии, и в скорбном. Нужно все это пережить. Это и есть жизнь.

Апостол Павел пишет, что закон жизни во Христе освободил его от закона греха и смерти. Мы празднуем день сошествия Святого Духа на апостолов. Мы причастны Святому Духу. Можем ли мы сказать, что этот закон духа и нас освобождает от греха?

– Когда мы причащаемся Христовых Таин и живем церковной жизнью, то имеем Ходатаем Господа нашего Иисуса Христа, Который освобождает нас от греха. В каком смысле освобождает? Да, мы, к сожалению, оступаемся, но знаем, к Кому обратиться, чтобы этот грех смыть. И смывается он Кровью Христовой, поскольку мы знаем, что именно Он прощает этот грех, потому что мы живем во Христе Иисусе. К сожалению, мы не перестаем грешить, но знаем, как освободиться от греха. Печать Духа Святого нас, с одной стороны, оберегает от греха, а с другой стороны, если мы все-таки попали в этот грех, то можем освободиться от него. И в-третьих, мы, конечно, в Духе Святом, в Господе нашем Иисусе Христе можем освободиться от этой страсти. Истории из житий святых, как дьявол попускал, чтобы святой мучился той или иной страстью, а потом путем многотрудной борьбы побеждал в себе эту страсть, – это действительно плод Духа Святого. Человеческими усилиями невозможно было победить.

Находясь в прелести, человек может говорить много умных слов, тезисов. Мне это напоминает раскол. Часто в расколе люди уверенно, с умным видом оперируют умными словами, говорят, почему они правы. Раскольники – это в том числе и те, кто находится в прелести?

– Именно. Я много читал старообрядческой литературы и православной полемической, и мне в память врезалась одна фраза митрополита Московского Платона. Он называл старо- обрядцев «заболевшими недугом раскола». Это действительно так, это и есть болезнь. Человек разумно размышляет, а в нем живет болезнь. И в расколе есть всегда логическая правда, вот почему многие соблазняются расколом. Но раскол потому и раскол, что он всего лишь часть, он эту человеческую правду показывает частично. А человеческая жизнь – жизнь во Христе, в Церкви, потому что Церковь кафолична, она объемлет и принимает все части.

Одним из аргументов в пользу Православной Церкви для многих стал тот факт, что в Православной Церкви есть святые. Не начетчики, не историки, не философы, а именно святые. Например, преподобный Серафим Саровский. Я помню, когда еще был в старообрядчестве, мне попалась книга «Подвижники благочестия XVIII–XIX столетия». Ее издавал Ново-Голутвин монастырь в 1990-е годы. Это двухтомник. И меня поразило, что перечисляются люди, которых я никогда не знал, – насельники Соловецкого монастыря, Оптиной пустыни, других монастырей Русской Православной Церкви. Дух, который они передают в своих писаниях, такой же, как дух преподобных отцов IV, V веков или X столетия после Рождества Христова. Меня поразило, что действительно Дух Божий дышит где хочет, в любые времена. Святость является как раз плодом работы Духа Святого.

Человек может быть необразованным, он может не знать даты тех или иных событий, произошедших в нашей стране или в Русской Православной Церкви, но он дружит с Богом, он единоплеменен со святыми, он с ними говорит и боится греха, боится отступить от Церкви Христовой. И как только я слышу правильные разговоры, особенно с апломбом, меня это всегда настораживает, потому что очень легко уйти в раскол. Что греха таить: священников легко судить и есть за что судить. Но такое Господь устроил чудо, что Дух Святой распространяется в мире через таинство Рукоположения. Мы такие недостойные, но Господь нас поставил перед престолом Божиим. И теперь мы имеем дерзновение говорить Его слово. И скучаем, когда не говорим. Светские люди говорят: «Вот они привыкли ничего не делать». А поговорите со священником, который болел и долго не служил. Или, не приведи Господь, со священником, оказавшемся в запрете. Он скучает по службе! Это о многом говорит.

Прошу короткого напутствия для наших телезрителей.

– Наше время действительно непростое, много сложностей. Хотелось бы, чтобы мы причастились частички мирного духа, который бы помог нам в преодолении всех житейских сложностей во имя Господа нашего Иисуса Христа.

Записали:
Анна Вострокнутова
и Наталья Мухлынина

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475