Священник Александр Асонов: Зачем необходимо Евангелие?

Отец Александр, наверное, сегодняшняя тема касается и верующих, и сомневающихся (как уточняется в одном известном журнале, что он – «журнал для сомневающихся»). Есть люди, хорошо знающие Евангелие, но при этом равнодушные к вере. А есть те, кто убеждены, что верят, но никогда не читают Евангелие самостоятельно. Евангелие для нас самая доступная Книга – оно издается невероятными тиражами по всему миру и еще недавно оно находилось практически в любой гостинице Европы (сейчас, может быть, нет – ситуация другая, но раньше это было).

– Сейчас Евангелие уже хотят переписать и внести в него свои корректировки. Увы, та старая добрая Европа, которую мы видим иногда в кино, уже давно и слишком изменилась: «O tempora! O mores!» – «О времена, о нравы»...

Давайте поговорим о Евангелии и о том, почему это греческое слово так прочно вошло в наш православный обиход, что его и заменить уже нечем.

– У нас практически вся церковная традиция связана с греческим языком: мы же христиане именно восточной традиции – византийской. Здесь можно долго говорить... Есть очень интересные моменты, связанные с нашей церковной терминологией, начиная со слова «иконостас» и заканчивая словом «ектения».

Некоторым может показаться, что это вполне наши русские церковные слова, но однозначно ни «амвон», ни «иконостас», ни «солея», ни «катапетасма» (занавес в царских вратах), ни многое другое, включая слова «алтарь», «иерей», «пресвитер», «диаконос», «епископус», таковыми не являются… До бесконечности можно продолжать перечисление разных слов, которые мы слышим в церкви и которые не являются русскими.

Помимо них есть еще в церковной традиции и латинизмы, но они чаще всего используются именно в богословии: Церковь исторически была связана с двумя древними языками, ныне уже мертвыми. Да, сегодня есть новогреческий язык – он жив, и есть итальянский. Но есть и древнегреческий язык – тот, на котором были написаны Евангелия, и в филологической традиции он называется «койне».

Если вы начнете на этом языке говорить в Греции, используя классическую фонетику, которую преподают в духовных училищах, семинариях и академиях, вас не поймет ни один грек. Но зато этот язык позволит вам читать Евангелие в греческом оригинале и даже поможет понимать и фонетику, и смысл современного греческого языка, – но сейчас не об этом. То же касается и латыни.

Исторически эти древние языки – латынь и койне (древнегреческий), тесно связаны между собой. Всем нам хорошо известно, что Церковь в первом тысячелетии была едина. А это говорит о том, что между христианскими поместными общинами в Риме, Константинополе, Александрии, Антиохии и между всеми остальными (их было много, я сейчас не буду все перечислять) было постоянное общение.

Греческий язык был государственным языком, латинский – в некоторой степени тоже, хотя это был, скорее, юридический язык и армейский, если можно так сказать. Но и тот, и другой сохранились в нашей христианской традиции. Естественно, у нас превалирует древнегреческий язык с некоторыми современными вкраплениями – например всем известно: «Еίς πολλά έτη, δέσποτα – ис полла эти, деспота». Но об этом тоже долго можно говорить...

Вернемся к тому, с чего мы начали, – к Евангелию. Я сейчас произношу это слово, используя русскую современную фонетику, но вообще «Евангелион» (греч. εὐαγγέλιον – «благая весть»; от εὖ – «добро, благо» и ἀγγελία – «весть, известие») в переводе на русский язык – это «Благая весть». В древней греческой традиции этот весьма светский термин использовался при возглашении победы над неприятелем, когда специальный человек должен был достигнуть ближайшего мегаполиса в Греции и сообщить добрую – благую – весть о том, что свершилась победа. Чаще всего так это слово использовалось, а человек этот был евангелистом: он должен был прибежать как можно быстрее и возгласить благую весть, что победа одержана. Постепенно этот термин перешел в христианскую традицию, но я уже говорил, что многие другие термины так же перешли.

Например, в древней традиции «епископ» – необязательно церковный термин. Епископы были казначеями: в переводе на современный русский «епископ» (греч. ἐπίσκοπος – «надзирающий», «надсматривающий», «смотрящий»; лат. episcopus) – это буквально «надзиратель», но можно перевести как «смотрящий». Вот такой интересный термин.

А я бы сказал, что самый лучший церковный современный русский термин, определяющий понятие «епископ», – это «настоятель»: тот, кто надзирает за всем. Кстати, это очень соответствует уставной деятельности Русской Православной Церкви, ведь, в общем-то, единственный легитимный настоятель в нашей церковной традиции – Правящий архиерей. Он и есть настоятель всех приходов, а сегодняшние настоятели – его временные заместители. Я бы хотел это подчеркнуть – это очень важный момент: все они – временные «замы»; они временно исполняют функции, которые вообще выполняет главный настоятель этого прихода, этой общины, сиречь Правящий архиерей.

Вопрос телезрителя Дмитрия: «Как, читая Евангелие, научиться жить по Евангелию, жить Евангелием? Правильно ли я понимаю, что вообще суть Евангелия сводится к тому, что надо возлюбить Господа Бога и ближнего как самого себя?»

– Вопрос очень хороший. В принципе, вы сами на него и ответили. Действительно, жить по Евангелию – значит возлюбить Господа Бога своего всем своим сердцем, всем своим разумением и потом уже возлюбить ближнего своего.

Чтобы жить по Евангелию, надо понимать, что в центре нашей жизни должен находится Бог. Есть такой термин в нашей богословской традиции – христоцентричность. Это означает, что в центре нашей жизни есть одно-единственное основание – другого нет. Об этом пишет святой апостол Павел: Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Об этом вся наша вера – и в этом исполнение всего Евангелия.

И если в центре нашего бытия, в центре нашей жизни – в нашем сердце, в нашем разумении, во всей крепости нашей – полагается Христос, тогда мы начинаем исполнять Его заповеди. А если мы полагаем Его в центр нашей жизни, значит, мы Его любим: тот, кого мы любим, к кому стремимся, всегда в центре нашей жизни, – это естественно для всех нас. И тогда мы исполняем заповеди. Сам Господь говорит: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. Кто исполняет заповеди, тот пребывает, естественно, в Боге и в полноте Евангелия – Благой вести.

Вернемся к терминологии и Евангелию – Благой вести. В древнегреческой традиции все эти термины были светскими, и мы, к сожалению, иногда используем их некорректно, не придавая этому особого значения. Взять, например, термин ἱερός (по-гречески означает «святой» или «священный»), то есть «иерей», как мы говорим. Это не совсем документально правильный термин для понятия «христианский священнослужитель»: все-таки ἱερός ближе к понятию «жрец».

А для нас, христиан, служение священника – это не жреческо-языческое служение (хотя есть и фраза «пожри, владыко», но имеется в виду совершенно другое). Для нас, христиан, слово «священник» – это совершенно другое: совершенно другая коннотация и смысловая нагрузка. И этот термин, кстати, в документации практически не используется: когда человека рукополагают, то ему дается документ, который идет в личное дело, и там написано, что он рукоположен во пресвитеры.

Вообще, термин «ἱερός», если действительно попытаться более-менее адекватно порассуждать о нем, может использоваться по отношению к трем степеням служения. Если мы предполагаем, что «ἱερός» – это все-таки понятие «священник», то «священник» начинается с диакона – с первой степени служения; диакон (διάκονος – «диаконос»), пресвитер (ρεσβύτερος – «пресвитерос»: «старейшина, глава общины»), епископ (ἐπίσκοπος – «епископус») – это все «ἱερός»: это все священнослужители.

А в документах всегда пишется сан – и в церковной традиции три сана: диакон, пресвитер и епископ. Все остальное – титулы. «Протоиерей» – это уже награда; по сути, это просто пресвитер – ему просто приятное сделали, сказали: «Вот ты такой хороший, будешь называться протоиереем». Но никто же не будет его рукополагать – просто дадут грамоту: «Теперь тебя будем называть не просто „священник“, а „красивый священник“, будем прилагательное, приставку использовать». Вот какая красота: не диакон – «διάκονος», а «протодиакон» (от греч. πρῶτος «протос» – «первый» и διάκονος «диаконос» – «слуга, служитель»: перводиакон). Красота!

Вопрос телезрительницы Елизаветы: «Много лет, когда еще хорошо видела, я читала Евангелие по одной, две и даже по три главы в день. Но уже лет 9, как не читаю – зрение стало плохое. И я заменила чтение молитвой „Богородице Дево, радуйся“ – 150 раз каждый день. Можно ли так заменять чтение Евангелия?»

– Несомненно. Тут важно понимать, что Евангелие недостаточно просто читать – его надо еще и правильно истолковывать. Священное Писание (я об этом говорю в большинстве наших передач) должно быть правильно истолковано. Толкование необходимо для правильного понимания Священного Писания, в данном случае – Евангелий. Если нет правильного истолкования, мы сильно рискуем впасть в ересь и прелесть, ведь наше личное истолкование может оказаться каким угодно (лишь бы соответствовало нашим личным эстетическим и моральным воззрениям).

Но здесь это не работает – здесь церковное Предание, оно истолковывается по-разному (это вообще отдельный разговор, что такое Предание в нашей традиции, и я сейчас не буду в это углубляться, просто напомню, что для нас Предание – тоже учение Церкви). Оно передается из поколения в поколение как в письменной, так и в устной форме, и на его основании мы тоже можем правильно истолковывать Священное Писание четырех Евангелий Нового Завета: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Без правильного истолкования Евангелия в свете церковного Предания мы рискуем заблудиться. Естественно, само по себе Евангелие назидательное для всех нас чтение, но это не необходимое условие для стяжания богообщения и обретения веры – такой вот очень интересный и деликатный нюанс. Ведь человек, знающий наизусть Священное Писание, то есть – Евангелие, совсем необязательно глубоко верующий.

Например, есть люди, которые говорят: «Эти православные христиане такие религиозники, такие консервативные – они любят обряды, а сами не читают Священное Писание». Есть даже подобные критики среди некоторых наших богословов и священнослужителей, и они постоянно на это указывают и делают некоторый отсыл к европейскому просвещенному протестантскому сообществу: мол, там постоянно читается и штудируется Евангелие, происходит изучение Священного Писания – христиане его так хорошо знают, что наизусть могут цитировать...

Но почему-то мы забываем, что академические знания, с одной стороны, и вера, имеющая мистический характер, с другой – совершенно разные вещи. Недостаточно иметь знание теоретическое, надо иметь и знание практическое – иметь жизненный опыт. Только тогда к человеку приходит полнота понимания Евангелия, когда в его жизни есть практическое знание, основанное на опыте Божественного Откровения и богообщения.

Можно сказать и проще: если в жизни человека есть живая вера, то и Евангелие в его жизни начинает исполняться на практике, а не в теории. И иногда происходят чудесные события в жизни Церкви, когда не обладающий особыми теоретическими познаниями в области Священного Писания имеет такую практику, такой удивительный опыт веры, что может рассуждать о Евангелии более корректно и адекватно, нежели люди, обладающие академическими знаниями.

Я пытаюсь подобрать слова, чтобы никого не задеть и не обидеть, и скажу так: по факту мы видим – все те удивительные богословские школы Европы, которые развивались с XVI века в период Реформации (точнее будет сказать: в период раскола Католической Церкви), на деле потерпели страшный крах.

Казалось бы, есть хорошие богословы (и их много), написано множество трудов, проводятся конфирмационные курсы (так назывались занятия у лютеран), катехизационные курсы, изучается Священное Писание – все говорят о Христе. А что на практике?

На практике мы видим реальный кризис религиозного мира, который пока по инерции продолжаем называть христианским и пытаемся вести с ним диалог: наше призвание – быть открытыми миру, пытаться найти общий язык с внешним окружением и как-то донести свою идею до тех, с кем мы общаемся. Но кризис есть...

Христианская традиционная этика и мораль на протяжении последних десятилетий истолковывается (образованными богословами многих просвещенных сообществ) совершенно иначе. Привносятся новые идеи. И даже не привносятся – они уже внедрены. Европа не та, что была ранее: и Евангелие подвергается серьезной критике, и перевод предлагается использовать совершенно другой, в который внесена очень серьезная корректировка. Все это происходит именно потому, что образованные, хорошо знающие текст богословы или «научные деятели» (не христианские) по-своему истолковывают христианскую историю, мораль, этику и заповеди Христа.

Сейчас это очень интересно наблюдать.

Хватило 5-ти веков, чтобы Реформация XVI века показала всему миру свое истинное лицо – жуткий оскал. Многие говорят, что протестантизм породил капитализм, и это определение говорит само за себя. Да, протестантизм – это жесткая улыбка капитализма. Хотите жить в таких условиях: «товар – деньги – товар»? Пожалуйста! Самое главное – чтобы капитал не страдал.

Вопрос телезрителя: «В Ветхом Завете пророк Иона призвал ниневитян к покаянию, которое приведет их к спасению, в противном же случае – погибель. Ниневитяне от мала до велика, одевшись в рубище, посыпав себя пеплом, покаялись – и спаслись. Почему у нас нет сейчас такого Ионы, который призвал бы весь мир встать на колени и покаяться? И все бы у нас встало на свои места».

– Задаюсь тем же вопросом.

Так устроен мир, и люди в нем разные. Кто-то не хочет каяться, кто-то считает себя совершенно праведным и правильным христианином, добропорядочным гражданином и человеком. Здесь речь не о том, что у нас нет таких пророков, как пророк Иона. Впрочем, и в Ветхом Завете пророков не слушали: их гнали, побивали камнями. В новозаветные времена происходит то же самое, и так будет происходить до скончания века.

Опираясь на слова Спасителя, скажу, что в тот день многие придут и скажут Господу нашему Иисусу Христу: Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И в тот день Господь ответит им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Он не спросит с них за то, что они не изгоняли бесов Его именем и не делали чудес. Совершенно по другой причине Он скажет: Я никогда не знал вас. Какова эта причина? Она очень проста: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою – эти слова произнес наш Спаситель Господь Иисус Христос на Тайной Вечере. Это новая заповедь: да любите друг друга – отсюда и понятие Нового Завета.

Если у нас нет дел милосердия, добра и любви (а Бог есть любовь, и в этом открывается наша вера), то какие бы чудеса мы ни совершали, какие бы пророчества ни произносили, как бы всех ни исцеляли – мы не с Богом: и исцеление, и пророчества, и чудеса может совершать и темная сила, но одного она не может делать – любить! Все очень просто.

Федор Михайлович Достоевский в поэме «Великий инквизитор» хорошо об этом пишет: когда Спаситель второй раз приходит на землю, Его опять не принимают. И один из жрецов говорит Ему: «Да и что бы ты мог сказать? Я слишком знаю, что ты скажешь. Да ты и права не имеешь ничего прибавлять к тому, что уже сказано тобой прежде. Зачем же ты пришел нам мешать? Ибо ты пришел нам мешать и сам это знаешь».

Суть нашей Православной веры состоит именно в том, что Бог есть любовь. Если у нас нет дел милосердия, то среди нас нет Бога. И глупо говорить: «Христос посреди нас!» – это только слова. А нас узнают по плодам. И еще – вера без дел мертва… Это взаимосвязанные между собой вещи, ибо и бесы веруют и трепещут. А мы каждую секунду имеем возможность выбора: быть в присутствии Бога или не быть: «Быть или не быть» – это даже не в смысле «жить или не жить», а в том смысле, что действительно жить с Ним.

Евангелие в нашей жизни необходимо не как книга сама по себе, а как слово, которое мы понимаем только в том случае, когда Евангелие для нас – жизнь и любовь.

Записали:
Анна Купцова
и Ирина Обухова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475