Священник Роман Колесников: Таинство Крещения

В евангельском чтении дня мы немного слышали о воде живой, которую Иисус Христос обещал самарянке – мы уточним, та ли это вода, которая есть в таинстве Крещения, о том ли говорил Иисус Христос, а пока начнем разговор об одном из важнейших церковных таинств. Первый вопрос: как таинство Крещения было установлено?

– Это первейшее таинство вхождения в Церковь Божию. Церковь Христова как живой богочеловеческий организм – это собрание призванных, тех, кого позвала благодать Божия. Человек услышал зов Божий через слово Божие, через проповедь (например, апостола или священника или даже простого мирянина) и почувствовал внутри себя некий интерес к Церкви Божией. И его путь в Церковь, конечно, лежит от интереса через изучение слова Божия, догматов Церкви. Но входит человек в Церковь как раз через таинство Крещения.

Мы, к сожалению, привыкли к тому, что таинство Крещения – красивый обряд (особенно если посвящен крещению детей), а на самом деле в обрядовой стороне сего таинства заложены глубочайшие смыслы. Прежде всего вхождение в Церковь Божию ознаменовано нашим трехкратным погружением в воды во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Это, конечно, отсылка к древней практике, которую первые христиане имели: когда господин покупал раба, он раздевал его, давал ему новое имя, крестил его (погружал в воду во имя свое) и облачал в новые одежды. Все прошлое этого раба должно быть забыто, теперь он целиком и полностью принадлежит новому господину и должен выполнять его волю.

Таинство Крещения как раз и показывает, что мы в Крещении не просто узнали о Христе, не просто поверили в Бога, но крестились, чтобы исполнять волю Отца своего Небесного. В таинстве Крещения присутствует также и духовная составляющая, в том смысле, что это некий завет, ведь его можно по-разному называть – это и завет, и вхождение в Церковь: человек обещает, что будет верным Господу, но и Господь обещает, что сохранит верность человеку. Разница только в том, что это не совсем пропорциональный завет: Бог всегда будет верен человеку, а как поведет себя человек? Как он отреагирует – это уже дело его воли.

Таинство Крещения было изначально: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» – это было даже во времена Ветхого Завета, с этого начал и Предтеча, Креститель Иоанн. Это был общий образ, общее действие: чтобы порвать со своим прошлым, необходимо креститься. Иудеи тоже приходили на воды Иорданские, принимали крещение от Иоанна, тем самым омываясь в знак очищения от своего прошлого, от грехов.

Вы привели пример отношений раба и господина. А насколько этот пример применим к отношениям христиан и Бога? В полемике с язычниками или неоязычниками можно услышать: «Мой Бог меня рабом не называл, а вы рабы покорные – не имеющие права на свободу, на собственное мнение».

– В этой полемике часто присутствует некая ловушка. Так или иначе каждый из нас становится последователем чего-то, что он слышал или видел. И когда человек в наше время говорит, что он свободен от чего-то, он на самом деле обманывается.

Давая возможность человеку креститься во взрослом возрасте, мы на самом деле не даем ему возможности выбора: мир настолько агрессивно относится к человеку, что заставляет его сделать выбор заранее.

Мы на самом деле понимаем, что рабство Богу – это не унижение нас со стороны Бога: это прежде всего рабство, дающее свободу человеку. В какой-то момент мы дословно и щепетильно слушаемся того, что Господь нам повелевает через церковные обряды, через молитвословия. Потом человек научается чувствовать смысл Евангелия, его суть. И тогда мы слышим, как сегодня было сказано в Евангелии, что Господь ищет поклонников в духе и истине: это уже не те, кто цепляются просто за обряд или какие-то житейские мелочи, а люди, которые научились послушанию и через него уже знают, что мы сыны Божии: что мы призваны к сыновнему положению.

Насколько таинство Крещения необходимо? Можно ли спастись без него?

– Невозможно спастись без веры в Господа нашего Иисуса Христа, в Его спасительную Жертву, без признания и осознания этого.

Что касается таинства Крещения: если мы скажем об обрядовой стороне, то в церковной истории были разные случаи, когда крестились даже песком (это описывается в житиях святых). Как говорит Тертуллиан, есть христиане, которые омылись мученической кровью и тем крестились (было и так). Да, в неспокойное время бывали разные ситуации, но в наше спокойное время, конечно, необходимо войти в Церковь Божию: спасение в христианском православном представлении – это не просто знания о Христе, это значит – быть частью Тела Христова. Питаться благодатью Божией через таинство Тела и Крови Христа, через Евхаристию, возможно, только если мы пройдем через Крещение.

Только ли священник может совершать таинство Крещения?

– Классически – да, совершает священник. Но в неспокойные времена, в экстренной ситуации таинство Крещения может совершить и верующий мирянин.

Если мы видим, что на наших глазах умирает человек, то любой мирянин может подойти к нему и спросить: «Веруешь ли ты в Бога, в Отца и Сына и Святого Духа, в Иисуса Христа, Сына Божия?». И если услышит утвердительный ответ на вопрос: «Желаешь ли ты креститься, стать чадом Божиим?», может взять воду, покропить этого человека со словами: «Крещается раб Божий (называется имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь». И Церковь признает такого человека крещеным.

Но человек выздоровеет, он должен прийти в храм и дополнить таинство Крещения другими молитвословиями, уже священническими, и таинством Миропомазания.

Вопрос телезрительницы: «Зачем христианину Крещение, если, например, разбойник вошел в рай без Крещения?».

– Часто люди задают такой вопрос, но ситуация была другая. Здесь акцент на то, что вера есть самое главное содержание нашего Крещения: если Крещение только формальное, то оно остается просто обрядом.

Важно понимать, что у разбойника произошло перерождение – и в таинстве Крещения происходит перерождение. В обычной ситуации человек принимает Крещение как знак признания им того, что он христианин и хочет быть в Церкви Божией. Церковь Христова всегда подчеркивала, что вера должна обязательно проявляться вовне. Одно из таких проявлений – таинство Крещения: «Я стал членом Церкви Христовой».

Вы говорили про песок... Обычно Крещение совершается в воде, а для этого должна быть купель. Или можно совершать его еще где-то?

– Есть разные формы, и в Древней Церкви были разные обряды. Кто-то крестил полным погружением, кто-то – только в воде живой (в проточной воде), как сказано в Дидахе. Считалось так: поскольку в таинстве Крещения мы приобщаемся к благодати Божией (под живой водой как раз и понимается Божия благодать), то обязательно нужно крестить в проточной воде. Но в Церкви были разные ситуации. Потом стали крестить в стоячей воде, в купели или просто окропив человека водой (или обливанием).

Вопрос ведь не в этом, а в том, с чем человек приходит к таинству Крещения. Если он верит в искупительную Жертву Спасителя, в Святую Троицу и намерен кардинально поменять свою жизнь, то уже не так важно, каким объемом воды его крестить: само таинство совершается внутри сердца человека, он выходит обновленный, а уже обряд этому просто указывает на то, что жизнь человека поменялась.

Погружение и обливание. Есть ли разница?

– Погружение – это когда человек полностью в воде. Обливание – когда священник берет воду в ладошку и льет ее на голову крещаемого.

Я служу также в следственном изоляторе «Матросская тишина». Возможности крестить человека полноценно там нет, но именно там происходят перед таинством Крещения Исповеди, переворачивающие человека напрочь. И когда я стал крестить в следственном изоляторе, понял, что внешняя сторона таинства – на самом деле на пятом месте, если не дальше.

Что внутри человека? Если просто стремление «красиво поучаствовать» в таинстве Крещения, то это просто обряд – ничего не происходит. Даже можно его погрузить в воду, сделать все чинно, по Уставу. У нас же есть такие выражения: если тебя не погрузили в воду полностью, надо перекрестить заново – даже в Средние века, в Требнике Петра Могилы, была такая формула: «Крещается раб Божий (имярек), аще не крещен».

Интересная ситуация: с кем мы играем? Бог не знает, крещен человек или нет? Или мы что-то там восполняем? Но перекрещиваться ни в коем случае нельзя. Любой человек, который крещен законным, рукоположенным священником, по-настоящему крещен. Точка.

А уже дьявол начинает глумиться над таинством и призывать человека усомниться в таинстве.

Бывает, пожилые приходят к священнику и говорят: «Сынок, не знаю, крещена я или нет». И в этом моменте священнику очень важно не торопиться: нужно помолиться, подождать, поспрашивать обстоятельства жизни этого человека. Потом выясняется: люди вспоминают, что крещены, к тому же они ведут церковный образ жизни, то есть причащаются Святых Христовых Таин, – и тогда слава Богу, что священник не крестил такого человека.

Святой Дионисий Александрийский участвовал в полемике: что делать, если в Церковь Божию приходят люди из еретических сообществ – Церковь Христова не признает их крещение, но так получилось, что они стали причащаться Христовых Таин? И святой Дионисий говорит: поскольку они уже причащаются Христовых Таин, ведут церковный образ жизни, то он их не перекрещивает: таинство Евхаристии уже в них живет, они полноценные члены Церкви Божией.

После этих богословских споров, наверное, в Символе веры появилась фраза: «Исповедую едино Крещение во оставление грехов»?

– Да, тут очень важно понимать, в том числе и церковным людям, что сила веры нашей не в том, что мы просто покрестились или участвовали в таинстве Исповеди, а верить: Господь прощает наши грехи, которые мы совершили перед таинством Крещения – очень часто бывает так, что человек исповедовался перед Крещением, совершилось таинство, а потом дьявол напоминает прежние грехи этого человека – и тот опять приходит на Исповедь и кается в своих согрешениях… А где же моя вера? Для чего тогда я крещусь? Или я крещусь с верой, что Господь прощает мне эти грехи, или я этот багаж все равно несу с собой в жизни после Крещения.

Помимо веры какие еще должны быть обязательные условия, чтобы таинство Крещения совершилось?

– Это вера, желание измениться, изменить себя по лекалам Евангельским, желание сочетаться с Церковью Божией, стремление не возвращаться к прежней жизни. Древний человек, первый христианин, понимал: когда он говорил, что отрекается от сатаны, это не просто образное выражение; речь идет о конкретных языческих церемониях, в которых участвовали все языческие жители во имя тех богов, которые прославлялись. А в таинстве Крещения он отрекается от этого – он не хочет больше к этому возвращаться. Для этого требуется еще решимость поменяться – то, чего сейчас очень мало: есть много разговоров, философствований и размышлений, но нет дела, нет решимости. Посмотрите, никогда такого не было, чтобы православный христианин так много читал, но так мало делал…

Преподобный Марк Отшельник рассказывает про одного подвижника, юношу. Он пришел к своему духовнику и говорит: «Авва, я хочу спастись, что мне прочитать?». Тот дает ему книжку, юноша приходит домой, открывает книгу и видит первую строчку: «Если ты будешь в своей жизни поступать по совести, ты недалеко отойдешь от спасения». Юноша закрывает книжку, уходит в пустыню и подвизается. Через много десятилетий его находят уже престарелым опытным подвижником. Всего одна фраза!

Из каких частей состоит таинство Крещения?

– Первая часть – огласительные молитвы: священник читает молитвы, призывающие благодать Божию, для привлечения человека в Церковь. Читаются запретительные молитвы: отгоняется злой дух, дьявол; новокрещеный плюет в сторону дьявола, свидетельствуя тем, что он больше не будет работать греху, страсти. Затем он читает Символ веры – наше Credo: 12 пунктов нашей веры. (В Средние века во время таинства Крещения Символ веры произносился трижды, чтобы точно подтвердить решимость. Если крестят ребенка, то Символ веры читают крестные.)

Затем начинается таинство Крещения, в первой части которого мы молимся, чтобы освятилась вода. Потом совершается Крещение и таинство Миропомазания. После этого крещаемый с крестными ходят вокруг купели в знак вечного союза человека с Богом. Читается Апостол, Евангелие. Во время апостольского чтения напоминается, что те, кто крещен был во Христе, облачились во Христа: умерли для греха, ожили для Христа, жизни вечной, жизни по Евангелию.

Дальше – несколько обрядов, во время которых стригутся волосы, омывается святое миро, которым помазывался крещаемый. Этим таинство заканчивается.

Считается, что завершение таинства Крещения – таинство Причащения Христовых Таин, когда человек не просто воцерковился, то есть прочиталась особая молитва в храме Божием, в который его привели, но и причастился, потому что полноценное единение с Церковью Божией происходит в таинстве Причащения Христовых Таин, Евхаристии.

Правильно ли совершать три таинства в одно время, в один день – Крещение, Миропомазание и Причащение?

– У нас исторически сложилось, что таинства Крещения и Миропомазания объединены в одном чинопоследовании. А что касается таинства Причащения, я в своем храме так не делаю.

Если мы крестим в субботу, приглашаем причаститься в воскресенье: тогда новокрещаемый с крестными входит в Церковь Божию как в собрание верных – тех людей, которые причащаются Христовых Таин. Если их причащают сразу после Крещения, многие не приходят в церковь, а так есть возможность прийти в храм еще.

Это действительно хорошая попытка побудить людей хотя бы еще раз прийти в храм.

– Да. Очень ценно, что человек приходит на Литургию, видит верующих людей. Особенно в воскресный, праздничный день, когда вся Полнота Церкви (прихода, общины) собирается и празднует день Евхаристии.

Я полагаю, человек идет в храм получить утешение (мир, исцеление) в таинствах – он приходит в храм, молится (не дай Бог, его кто-то потревожит, не дай Бог с кем-то поговорить – это разрушит молитвенное состояние), потом причащается – и он должен молчать, чтобы состояние мира сберечь; в нем он возвращается домой. Почему для него важно обрести на богослужении состояние мира? Дальше – рабочая неделя: суета, отношения на работе, может быть, неудачные и так далее. Правилен ли такой подход: приходить в церковь, чтобы обрести для себя мир и спокойствие?

– Проблема в том, что мы думаем, что обретем мир и спокойствие, если никто не будет нас трогать.

Христианская логика, Божественная логика, приглашающая человека в христианскую Церковь, – другая: мы умножаем благодать Божию, когда делимся ею; при ее умножении мы сами расточаемся – мы себя отдаем.

Любой человек знает радость от служения другому. Для того, кто хочет закрыться и получить мир, этот мир хрупок – до первого встречного. У нас люди так и говорят: «Искушение: встретил соседку…», – но, простите, это не христианская психология.

Благодать, которую мы принимаем в таинстве Евхаристии, не для нас: она для окружающих. Служение другому человеку предполагает деятельное участие, сопереживание. Мы не гладкие шарики, которые соприкасаются друг с другом в одной точке: мы живые личности, способные служить другому человеку не абстрактно, а деятельно.

Поэтому большая ошибка, если человек ждет мира, приходя в Церковь. Он же может не получить этот мир. Тогда происходит разочарование – и возникает вопрос: «значит, таинства-то не действуют?». Это дьявольская уловка, чтобы увести человека от Церкви Божией.

Первые христиане особенно почитали мучеников. Мученики не сидели в норках. Это были люди, которые после Причастия не боялись сказать: «Я христианин». Не боялись пойти на подвиг. А было гонение на Церковь: запрещалось собираться вместе, читать слово Божие. Тем не менее, превозмогая свои страхи, христиане шли на подвиги, служили другим, болящим людям, умирающим. Здесь невозможен мир в обычном понимании.

Настоящий, глубокий мир возможен только в служении другому человеку. Это нереально без соприкосновения с другими.

Люди приходят в храм за внутренним успокоением, поэтому они не готовы ни с кем общаться, – лишь бы немножко побыть в тишине, может быть, насладиться атмосферой храма.

– Иногда я говорю своим прихожанам, что храм – не место для молитвы в том смысле, к которому мы привыкли: место для молитвы – наша келья, где мы закрываем двери, зажигаем лампадки или свечечки, отстраняемся от внешнего мира (человеку это нужно).

Но храм – место собрания: Христос сравнивает Церковь Божию с брачным пиром. Представляете, на брачном пире все сидели бы вот так? (Положил руки на колени.) Я не представляю. Тем более это были восточные люди: обязательно были смех, песни, вино, радость – как по-другому выражать свою радость?

Поэтому нужно понимать: ты приходишь в храм прежде всего потому, что ты христианин – ты приходишь в гости к Отцу Небесному. Как мы приходим к своим родителям? Мы приходим не за миром, а потому, что соскучились по ним. Здесь наш стол, братья, сестры, папа, мама. Мы смеемся, разговариваем.

То же самое и в церкви: кто-то передал свечку, кто-то попросил что-то поправить или отойти – это не должно нарушать наш мир. На самом деле в любой ситуации он нарушается нашим эгоизмом: в очереди в магазине, в храме, на работе, и виноваты только мы сами.

Храм – место, где собрались чада Божии: братья, сестры. Как мы собираемся на вечере встречи выпускников? Не сидим же с постными лицами – нам интересно, как у кого дела, мы радуемся общению. То же самое происходит в церкви.

Спасибо Вам большое, отец Роман, что были сегодня с нами! Мы поздравляем Вас с престольным праздником в храме в честь Иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» (возле строящегося храма). Желаю в мире провести оставшиеся Пасхальные дни и дни после Пасхи тоже.

– Благодарю.

Записали:
Елена Кузоро
и Светлана Волкова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475