Священник Иоанн Никулин: Еще раз о Новом годе

Новый год из наших сограждан – это для кого-то чуть ли не главный день в году, или очередная календарная дата, или даже рабочий день. Для кого-то это повод проанализировать то, что происходило раньше, поблагодарить своих близких, Бога за то, что было, и надеяться на будущее. Об истории этого праздника, его корнях, традициях, о связи с Рождеством Христовым, о том, как его праздновали раньше, как празднуют в других странах, мы поговорим сегодня… Батюшка, Новый год в нашей стране имеет почти сакральный смысл, и традиции определенные есть – загадывание желаний, наряженная ель, бенгальские огни, фейерверки... Откуда взялся этот праздник?

– Если говорить об истории, надо углубиться в седую древность, когда Русь принимала христианство (это X–XI века). Новый год в России праздновался тогда не 1 января и даже не 1 сентября, а 1 марта – традиция эта была свойственна и Антиохийской Церкви, и в России до конца XV века Новый год отмечался 1 марта. Именно от 1 марта шел отсчет лет (годы считали, конечно, от сотворения мира, а не от Рождества Христова, как сейчас).

С 1492 г. Новый год у нас начинают праздновать с 1 сентября, как некогда в Византии, и это даже нашло отражение в церковной жизни: дни памяти святых расположены именно с 1 сентября. Именно 1 сентября по юлианскому календарю (по старому стилю) полагается служить особое молебствие, особую молитву на начало нового года.

Так в России было, как широко известно, до Петра Великого, который в конце 1699 г. издал указ о праздновании Нового года с 1 января. Он ввел не только празднование Нового года 1 января, но и счет лет от Рождества Христова, и 1700 г. в России начался, можно сказать, дважды: сначала 1 сентября, а затем уже от Рождества Христова 1 января. Рождество, естественно, праздновали 25 декабря (в переводе на современный григорианский календарь 7 января), а Новый год был уже через 7 дней после Рождества – 1 января.

Вы сказали, что было определенное желание разобраться, что к чему и что с чем связано. Почему это желание появилось?

– Прежде всего это личное искание. Оно связано с тем, что я вырос в православной семье, и для меня всегда был контраст между праздником Рождества Христова, который был в моей семье, и внешним праздником Нового года, который праздновали мои друзья: мне был не совсем понятен этот праздник. Чтобы понять и рационально осмыслить свое отношение ко всему этому, я старался на уроках, где-то любопытствуя, смотреть на Новый год и его традиции с разных сторон. Самая главная, мне кажется, перемена в жизни Нового года произошла в последние 100 лет: раньше Новый год был естественным продолжением Рождества Христова. Это и логично – 25 декабря мы отпраздновали Рождество Христово и в 1-й день 1-го месяца после Рождества отмечаем начало летоисчисления, начало нового года, который у нас считается от Рождества Христова.

Соответственно, пост уже закончился.

– Да, это традиционно Святки: в России и Византии, в Римской империи, это было праздничное время. В России, тем более, зима, делать нечего, поэтому время от Рождества до Крещения было всегда особенно праздничным, люди ходили друг к другу в гости, сидели за большим и сытным столом и так далее. В этом круге, в этой последовательности – и Новый год, и праздник святителя Василия Великого (например, о праздновании святого Василия поется в некоторых колядках), и праздник Обрезания Господня, который совершается в Церкви как великий; он всегда отмечался, и это было попразднство Рождества Христова.

Первое сильное изменение – переход в советской России с юлианского календаря на григорианский. Это произошло 31 января 1918 г.: люди легли спать 31 января, а утром оказалось 14 февраля 1918 г. Было объявлено, что это – переход на григорианский календарь. И так Новый год у нас оказался перед Рождеством Христовым – григорианский Новый год оказался за 7 дней до Рождества, который мы празднуем по юлианскому календарю.

Вторая революция, которая произошла в отношении Нового года, – это культурная революция начала 1930-х гг., когда сначала в Советском Союзе было запрещено празднование Рождества Христова, день стал рабочим, официально нигде нельзя было праздновать (хотя люди по домам продолжали праздновать) – с этим официально боролись. И через 2 года официальной борьбы с главным семейным праздником, которым он был в дореволюционной России, в газете «Правда» вышла знаменитая статья П.Постышева, призывающая снова вернуть в Советский Союз новогодние праздники: как же так – советскому человеку нельзя отпраздновать Новый год? И многие традиции, которые существовали в рамках нового Рождества Христова, автоматически перенеслись на праздник Нового года. К ним добавились разные (возникшие уже в Советском Союзе) традиции: появились Дед Мороз, как некий атеистический аналог западноевропейского святителя Николая, и Снегурочка – это чисто советское изобретение. Другие элементы, которые стали привычны на новогоднем столе или в новогодних традициях, но сам подход к этому празднику, самые главные новогодние традиции полностью скопированы с праздника Рождества Христова.

Какой у нас главный символ Нового года? Елка. Елка – это чисто рождественская традиция. Да, Петр I некогда приказал тоже елями, хвоей украшать дома на Новый год, но традиция эта в России не прижилась в XVIII веке, она была связана с продолжением того, что праздновали Рождество: елку ставили в дореволюционной России всегда на Рождество – это тоже во многом, можно сказать, западноевропейская традиция, которая у нас прижилась. И когда у нас ставят ее на Новый год и какие-нибудь иностранцы приезжают к нам, особенно из стран, живущих по юлианскому календарю (я имею в виду православные христиане), то для них, конечно, немного удивителен тот ажиотаж вокруг елок, что у нас имеется накануне Нового года: у них ставят елку на сам праздник Рождества, то есть ажиотаж 5–6 января, а не 31 декабря.

Еще один очень важный элемент Нового года, который тоже плавно перенесся, – это рождественский стол с его гусем, разными другими вещами. Стол этот в каждой местности имел свои традиции: Россия-матушка большая, и много разных обычаев. Хорошо в литературе эти традиции представлены в отношении Украины (вспомнить можно «Ночь перед Рождеством» Гоголя), ведь там начинают отмечать Рождество не утром, а вечером, как примерно сейчас отмечают Новый год (плюс-минус то же самое время). Именно в Сочельник (в первую очередь в Беларуси и на Украине, может быть, и в Центральной России) начиналось празднование Рождества Христова. Это была скромная постная трапеза, прелюдия к празднику Рождества Христова, но оно праздноваться начиналось с вечера – и это было перенесено плавно на наши новогодние традиции…

Новый год праздновался до революции – нельзя сказать, что он не праздновался, но не так широко, как сейчас. Если сейчас Рождество меньше празднуют, а Новый год больше, то до революции было наоборот.

Вопрос от Татьяны, из Екатеринбурга: «У меня вопрос по летоисчислению вечной жизни каждого – о старости. Мне 65 лет, я услышала как-то такие фразы: «Кто не умеет стареть – не умеет жить», «квинтэссенция жизни – старость». Батюшка, скажите, пожалуйста, на Ваш взгляд, какой должна быть старость?».

– Мне кажется, старость не отличается от молодости – они должны быть с Богом. С Ним они наполнены глубоким смыслом, а без Бога теряют свой глубинный, настоящий смысл. Все остальное, мне кажется, человеческое. Ведь что такое старость? Кому-то в 65 лет кажется, что он только жить начал и только стал христианином, как будто бы заново родился. А кто-то в 35 лет уже чувствует себя стариком, считает свою жизнь прожитой и думает, что в ней ничего невозможно изменить.

Мне кажется, самая большая опасность – подумать, что «я уже старый и мне ничего не надо менять в жизни». С другой стороны, мы себя должны всегда ощущать (даже если нам 30 лет) перед чертой жизни, перед смертью. Мы должны всегда себя ощущать готовыми к смерти – вот сидим, а тут вдруг обрушится потолок… Всегда быть готовыми, и тут 65 или 35 лет – не имеет значения.

Да, старость – итог жизни, но чтобы она была итогом, мы должны прожить с Богом, чтобы набраться мудрости и приблизить себя к Богу через свою жизнь, через трудности, которые Бог нам посылает, а мы их принимаем и через них становимся лучше, чище и мудрее, добрее и светлее.

Старости не стоит бояться. Когда я вижу старого человека, испытываю к нему глубокое уважение – он прожил жизнь и многому может научить. Мне кажется, старость – благодатное время задуматься и стать ближе к Богу.

Вы сказали, что 35-летний может чувствовать себя как старый – от чего это зависит? Часты истории про брюзжащих старичков, но бывают светлые люди, на которых посмотришь и понимаешь, что они в свои 70 лет по уровню радостного и позитивного ощущения жизни совсем другие чем те, кто ходят и ворчат?

– Мне кажется, надо не потерять интерес к вечной жизни. Когда мы ищем смысл жизни в жизни вечной, то в «здесь и сейчас» ближний наш, Бог становятся нам совсем близкими, родными, мы к ним начинаем относиться по-другому.

Удаляя свой взгляд, мы на самом деле его приближаем: жизнь становится более красочной, мы в людях начинаем замечать то, чего не замечали раньше.

Я сегодня утром шел в семинарию и тоже встретил человека уже в возрасте, который так аккуратно пошутил, что мне это придало бодрости на полдня… Мне кажется, надо в любой момент жизни стараться жить по Евангелию, а остальное приложится. И не думать «я сегодня старый, поэтому должен делать вот это» или «я молодой, у меня длинная жизнь еще, я еще это успею, у меня старость будет, чтобы в храм ходить молиться» – и то, и другое неправильно: у нас есть только здесь и сейчас, чтобы использовать это время для приближения к Богу.

Вопрос телезрителя из Белгорода: «Был такой римский монах Дионисий Малый, который в 525 году какими-то астрономическими вычислениями (еще неизвестно, как он вычислял в то время) установил эту дату. С какого времени начали праздновать Рождество Христово и почему его не праздновали прежде? Тогда о Христе больше знали, чем после 525 года? Как это произошло?».

– Рождество Христово, как общецерковный праздник, как праздник 25 декабря появляется относительно рано – уже примерно в III–IV веках, и прежде всего это традиция Римской Церкви, которая постепенно распространилась на территорию всей Римской империи и затем на все христианство.

Интерес первых христиан был связан прежде всего с Пасхальным циклом и праздником Пасхи, который был самым главным для христиан первых веков. Остальные праздники возникают постепенно как часть календарного круга. Евангелие не запечатлело, когда Родился Христос, поэтому в разных местностях Рождество Христово первоначально праздновали в разное время, и лишь постепенно, в IV–V вв., традиция праздновать Рождество Христово 25 декабря распространяется по всей христианской Церкви. Это вполне естественное развитие христианского богослужения, и в этом нет ничего удивительного.

Монах Дионисий не «изобретал» 25 декабря – в его времена уже отмечали Рождество именно 25 декабря – он лишь вычислил год Рождения Христа, и с этого времени в Римской Церкви стали отсчитывать время от Рождества Христова (тогда как в Византии продолжали считать от сотворения мира, хотя были знакомы с летоисчислением от Рождества Христова), и постепенно оно вытеснило отсчет времени от сотворения мира.

Надо сказать, что Дионисий немного ошибся. Современная наука доказала, что он ошибся примерно в 5–8 лет, но я думаю, что для христианина это не имеет значения. Вот такая, в некотором смысле условная, дата от Рождества Христова, но важно наше отношение к этому. Пусть там неточность, но она не вселенского масштаба.

Это не принципиально. Годом основания Москвы мы считаем 1147 г., но ведь Москва основана не в 1147 г.: тогда Юрий Долгорукий пригласил своего знакомого князя разделить там трапезу, но это не означает, что уже к тому времени Москва как некая крепость существовала – может быть, Москва тысячу лет до этого существовала. Поэтому все такие празднования носят долю условности, и мы не можем ее избежать.

Вопрос телезрителя: «Сейчас очень модным стало слово “удача”. Везде желают ее, и в храме многие прихожане желают удачи вместо слов о помощи Божией. Я читал, что значение этого слова в древней Римской империи обозначало желать беса. Надо ли к этому слову относиться с осторожностью? И еще многие верующие люди верят в действие магнитных бурь».

– Мне кажется, к магнитным бурям никак не надо относиться – это лежит вне плоскости христианского знания, пусть там разбираются ученые, медики, врачи. Люди думают, что на них действуют магнитные бури, но их влияние, насколько я знаю, до сих пор до конца не доказано. Но христианство не занимается наукой – есть научные исследования, мнения; здесь христианство не может ничего посоветовать.

Я согласен, что в слове «удача» есть отчасти языческий подтекст: мол, должно повезти, и все будет хорошо. Мне кажется, когда близкие нам говорят слово «удача», они не всегда влагают в это слово языческий смысл – они просто хотят пожелать нам хорошего. Я стараюсь не говорить, скажу честно, это слово. Но если говорят другие, старайтесь просто воспринимать как пожелание чего-то хорошего. Часто люди не задумываясь говорят это, не отдавая себе отчет, что христианин уповает на Бога, а не на какой-то случай.

Вопрос телезрителя Андрея из Воронежа: «Рассматривался ли в Русской Православной Церкви перенос календаря? Я понимаю, что в советское время у нас атеисты были, но все-таки нелогично праздновать сначала Новый год, а потом Рождество. Ведь пост идет».

– В Русской Церкви был опыт, попытка перейти на так называемый новый юлианский календарь: модификация юлианского календаря, когда праздники непереходящие празднуются по григорианскому календарю, а праздники переходящие (Пасхальный цикл) празднуются по юлианскому календарю, но он принят не был в 1920-е гг., будучи введен под давлением советской власти.

Такой опыт прижился во многих Православных Церквах. Ничего он не прибавляет и не убавляет, наверное, от христианина. Но дело совсем не в этом. Даже если что-то изменить, на самом деле ничего не изменится по той причине, что, на мой взгляд, христианин должен быть всегда как воин, подтянут и собран: для настоящего христианина нет проблем помолиться и отметить Новый год вполне по-христиански и не предаваться излишествам, а потом отпраздновать Рождество. И сейчас, мне кажется, нет смысла, ничего это не изменит: будут Новый год отмечать уже в период Святок, и что от этого изменится? Как у нас случались в России в новогоднюю ночь смерти от пьянства, так и будут случаться. Что от этого изменится, кто-то от этого станет нравственнее? Я очень сомневаюсь.

Батюшка, все-таки переход с юлианского на григорианский календарь был обоснованным или это попытка сделать все по-новому?

– Этот переход был очень непростым. Это произошло в 20-е годы XX века при сильном давлении идеологов этого движения: может быть, казалось, что это решает какие-то проблемы. Но с этим переходом возникает вопрос. Одно дело, например, христиане живут в какой-то инославной стране (например, в Финляндии, где большинство протестантов). Есть 25 декабря, соответственно – выходные дни. Соответственно, 7 января рабочий день, и праздновать Рождество Христово трудно. Здесь в какой-то степени может быть оправдан такой перенос. Но мне лично не совсем понятна логика такого перехода, например, в Греции, где празднуют сегодня Рождество Христово. Какой был смысл это вводить, если страна на 99% православная, если все празднуют Рождество Христово в один день и никакой проблемы, собственно, не возникает? Вот здесь, конечно, есть вопросы. В самом переносе нет никакой проблемы. Сейчас, может быть, в каких-то ситуациях это и оправданно. Есть и части Русской Православной Церкви, которые находятся за пределами стран СНГ, они встречают Рождество Христово сегодня. Это многовековая традиция празднования Рождества Христова. Можно все отменить.

Отменить – и будет удобнее?

– А будет ли удобно? Все-таки очень тонкая игра. Это так кажется: я диван из одного в другой угол поставлю – и будет удобнее. Да, будет по-новому, но будет ли удобнее, это вопрос.

Интересная тема, но мне кажется, правильный подход к этой проблеме – царский путь, очень внимательный, очень аккуратный, очень благоговейный по отношению к нашей традиции, но вместе с тем идущий вперед; он может помочь нам сегодня выжить: есть большая опасность держаться за что-то, но не понимать этого.

Записали:
Елена Чурина
и Екатерина Береснёва

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475