Священник Михаил Проходцев: Прилог. Помысел. Страсть

Тема передачи – научная, святоотеческая, богословская. В любом произведении, начиная от «Добротолюбия» и заканчивая трудами аввы Дорофея, можно увидеть термины «прилог», «помысел», «страсть», часто их мы слышим и в проповедях. Для начала разберемся, что такое прилог.

– Действительно, очень много святых отцов об этом размышляли. Думаешь: «Господи, помилуй, как я-то об этом буду говорить?..». Для начала нужно дать определение греха: все, о чем мы сегодня будем говорить, будет посвящено борьбе с грехом, чтобы мы стремились пребывать с Богом, с Господом нашим Иисусом Христом, в свете Его любви.

Часто мы слышим вопрос: в чем цель жизни – или в чем цель конкретно моей жизни? Каждый отвечает на этот вопрос по-разному, но для христианина цель одна – жизнь в Боге, жизнь с Богом и стремление всегда быть с Ним. А грех – это то, что сбивает нас с цели.

На греческом слово «грех» звучит как ἁμαρτία и переводится как «промах» (мимо цели, промах лучника). Представим себе: искусный стрелок стреляет и попадает в цель. Второй искусный стрелок стреляет и попадает в цель. Третий стрелок стреляет, еще раз стреляет, но стрела летит мимо – он промахивается. Любой грех – это наш промах мимо цели, то, что нас от цели отвращает: как бы поворот с того пути, на который каждый христианин совершенно осмысленно встает и движется по нему к цели. Прилог, страсть, помысел – все крутится вокруг этой темы.

Прилог – любая мысль, которая может прийти нам в голову. Прилог еще не грех, но из прилога может развиться грех, когда человек от одной только мысли, которая пришла вдруг в голову, совершает определенный поступок.

Мы с вами сталкиваемся с грехом уже в первых главах Книги Бытие, когда узнаем, что наши прародители Адам и Ева согрешили. Они прятались от Бога, не стали каяться, а стали перекладывать ответственность друг на друга. В результате человек был изгнан из рая и вынужден был начать жить вне его, но возможность общаться с Богом была не утрачена: люди молились, приносили жертвы Богу, сокрушались, плакали об утраченном единстве с Ним.

В Библии мы встречаем такую историю. Каин и Авель приносят жертву, но Господь призрел на жертву Авеля, а на жертву Каина не призрел. Господь начинает разговаривать с Каином, спрашивает его: «Почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Но Каин в результате убивает своего брата – он проходит путь от прилога до решения совершить поступок и до самого поступка.

Наше святоотеческое наследие дает возможность схематически посмотреть на грех, разложить его на части, чтобы понять, на каких этапах что происходит.

Вот пришла какая-то мысль в голову – прилог. Эту мысль еще можно легко отогнать, отмахнувшись от нее, как от комара или мухи, не сосредоточивая на ней внимание: когда на мысли будет сосредоточено внимание, это уже этап сочетания – с него человек начинает с помыслом, который пришел в голову, собеседовать. Искусные в монашеском делании старцы, прославленные в лике святых, святые отцы, преподобные, могли собеседовать с помыслами и отсекать их на этапе сочетания, собеседования. Но для большинства из нас этот путь, к сожалению, будет продолжаться – и из сочетания перейдет в сосложение.

В ситуации с Каином прилог очень понятен. Наверное, каждый человек на этом примере может рассмотреть и свою собственную жизнь, ведь каждый день мы сталкиваемся с прилогами: если задуматься об этом серьезно, наверное, это можно понять. Или чтобы разобраться в себе, понять, что такое прилог, найти прилоги и научиться работать с ними, необходимо читать святоотеческое наследие, Священное Писание, ходить в церковь? Или это можно понять из беседы со священником?

– Мое мнение по этому поводу такое. Если мы знаем схему развития греха, то это сродни тому, как если бы мы получили очень краткую, но понятную инструкцию. Нужно быть всегда внимательным к себе, никогда не отпускать вожжи. Колесница несется куда-то, и нам нужно ею управлять так, чтобы она принесла нас в Царствие Божие, ко Христу, а не в другую сторону. Ведь все остальные пути – это как раз промах. Если мы будем понимать, как все развивается, следить за собой, то сможем поймать себя в том случае, где есть прилог.

Я сейчас еще раз кратко опишу схему и дам небольшую характеристику каждой остановке, каждому этапу на пути к совершению греха. И каждый сможет подумать, вспомнить свою жизненную ситуацию и проанализировать, когда что происходило.

Вот этапы развития греха – по Евагрию Понтийскому и Иоанну Кассиану Римлянину: прилог – помысел, который пришел и который еще можно спокойно от себя отогнать; сочетание – это сосредоточение внимания на этом помысле; сосложение – это приложение нашей чувственной стороны, когда у нас уже появляются чувства, эмоции по отношению к мысли, за которую мы ухватились; далее идет пленение: наша воля уже подчиняется греху. Последний этап – решение совершить грех. И далее следует поступок: человек согрешает.

Всем нам известна внутренняя борьба с самим собой, когда нас начинает бороть навязчивая мысль, чтобы потом, к сожалению, мы оказались совершившими преступление против Бога – сознательный грех. С ней можно долго собеседовать, долго бороться… Если вспомнить случай из своей жизни (хотя он может оказаться довольно горьким), можно понять, где мне в голову пришла мысль, где я начал с ней собеседовать, где я с ней сочетался эмоционально и своей волей, где я принял решение совершить тот или иной поступок и где я его совершил.

На каждом этапе безусловно можно остановиться, но с каждой ступенькой, с каждым этапом остановиться и повернуть назад все сложнее или даже невозможно. Чтение Священного Писания нас умиляет, трезвит, наставляет, радует, обличает и дает возможность себя понимать: через Священное Писание с нами разговаривает Господь – это слово Божие. Безусловно, опыт молитвы дает нам возможность просить Бога, чтобы Он дал нам возможность видеть свои прегрешения (мое мнение: молитву святого Ефрема Сирина о том, чтобы зреть свои прегрешения, можно творить не только в Великий пост. Многим из нас ее не хватает – многие, приходя на Исповедь, говорят: «Кому и как молиться, чтобы понять, в чем я грешен?». Я рекомендую творить молитву святого Ефрема).

Опыт Церкви, беседы со священником, участие в таинствах – все это душеспасительно для нас: все, что ведет нас к Богу, дает возможность нам видеть свои грехи, стараться уловить себя на прилоге или на остальных этапах. И если мы согрешили, отпали от Бога в своем грехе, нужно искренне покаяться перед Господом в таинстве Исповеди, получить прощение грехов и иметь твердое намерение этот грех больше не совершать.

Мы часто слышим, что исповедание помыслов – это прежде всего монашеское делание. Сейчас (может быть, с развитием христианской мысли) это перешло из монастырей и к нам – я часто слышу, что существует практика исповедания помыслов. Сейчас оно часто выглядит так: «Каюсь, например, в помысле, что нездоров. Если я думаю, что я нездоров, это ведет к тому-то» – и так далее. С одной стороны, ничего страшного в этом помысле нет. С другой, я могу увидеть в этом ропот на Господа. Как отличить просто поток сознания от помысла?

– Я думаю, человеку важно осознавать, насколько далеко он зашел в помысле. В голову ведь может прийти что угодно, и приход мысли сам по себе еще ничего не означает, как я уже говорил. Приход мысли может быть следствием массы разных факторов – например, посмотренного за день, нашего общения, потока информации, с которым мы сталкиваемся, каких-то воспоминаний: масса всяких вещей атакует нашу голову со всех сторон. Но редко бывает такое, что человек думает о 10-ти вещах одновременно – как правило, он сосредоточивается на чем-то одном.

Не каждая наша мысль греховна – иначе вообще не нужно думать, а эвакуировать мозг из головы куда-нибудь в баночку. На самом деле, много замечательных мыслей приходит нам в голову: мы думаем, как позаботиться о своей семье, как лучше устроить дела, которыми занимаемся, мы планируем, ставим какие-то задачи и достигаем их. В общем, стараемся трезвиться – мы призваны к трезвению: осмысленно жить, заниматься важными делами, идти к какой-то цели в течение дня (на работе, в учебе, в общении с близкими) и достигать ее.

Но одновременно с этим в голову лезут «червячки», которые могут начать нехорошую работу. И вот если человек вступил с помыслом в общение, начал развивать его, это уже проблема. Это может быть разово – например, что-то пришло в голову, человек подумал об этом и прогнал из головы. Но он уже с этим побеседовал – это не просто мысль, которую он тут же отбросил. Или это может быть борьба, когда помысел может постоянно преследовать, навязчиво нападать, и человек может каждый раз вступать с ним в определенное общение. Человек может не совершать видимых действий – например, не совершать никакого блуда физического, но в уме будет страшно блудить, и этот грех должен быть исповедан – он отдаляет человека от Бога и отбрасывает далеко назад, в бездну, как если бы он пошел и совершил его.

В голове человек может нафантазировать таких вещей, которых в жизни никогда и не совершит, но которые его будут страшным образом мучить и развращать. Это касается любого из страшных грехов – сребролюбие, гордость, тщеславие, гнев, ведь внутри себя тоже можно прогневаться: на лице этого не будет выражено, но в своем сознании человек может уничтожить – например, всех своих сотрудников, потому что они его достали (к примеру).

Вопрос телезрительницы из Костромы: «Когда согрешишь, на душе уныние. Как себя прощать? Особенно если согрешишь по отношению к мамочке. Мамочка была со мной рядышком – теперь мамочки уже нет, а уныние душу охватывает. Кажется, что себя не прощаешь. Идешь на Исповедь, но потом опять оступаешься, и на душу ложится уныние. Как подниматься?».

– Помощи вам Божией! Уныние всегда лечится трезвением. Трезвение – осознанная жизнь в Боге. Как? Человек осознает: мне плохо, тяжело, меня мучают воспоминания, я не знаю, как себя простить. Да, все это есть, но есть Господь, Который обещал, что мы будем утешены. А Бог ни одного слова на ветер не бросил – не было ни одного лишнего слова, Им сказанного: Он не пустословил, не шутил, Он говорил абсолютно серьезно и с бесконечной любовью к человеку – к вам, ко всем нам, к каждому из нас.

Господь сказал, что вы будете утешены: Он обещал утешение и дает его. Утешение мы можем стяжать, обрести (не полностью, но в некоторой степени) здесь, в этом мире, ведь каждый день – дар Божий, и мы можем утешиться тем, что у нас есть этот дар, нам дан еще один день. Для чего? Чтобы мы понимали: да, мы несовершенны, нам трудно, тяжело, но мы с всепрощающим, спасающим, любящим Богом всегда.

Самые близкие наши люди сегодня рядом, а завтра – болезнь или какие-то обстоятельства, и их не будет. Когда мы живем дни благополучно, нам нужно понимать, что так будет не всегда. Это нам известно и из историй наших знакомых, и из библейской истории, и из истории человечества. Но Господь всегда с нами.

Те, кто был с нами, – тоже с Богом, и это нас объединяет. Нам кажется, что мы разлучены, что между нами огромное расстояние, вечность. Но удивительно: Господь нас связывает и стирает все границы, расстояния, рамки между мирами, в конце концов. Он объединяет живых с усопшими, а усопших с живыми, мы можем за них молиться, а они молятся за нас Господу. Святые молятся за нас Господу, когда мы обращаемся к святым: эта удивительная связь есть, ею пропитано все христианство, и в ней мы можем найти и радость, и утешение, и осознание, что мы не одни – нас не забыли на этой земле, это не эксперимент, у нас есть любящий Отец, Который любит нас, любит наших ближних, живых и усопших. Господь обязательно соединит нас, если мы будем молиться за тех, кого уже не стало, молиться за себя, чтобы нам быть с Богом и чтобы Господь соединил нас с нашими ближними во всеобщем воскресении. Нужно верить в это, каяться в своих грехах и уповать на великое милосердие Божие и Его любовь.

Следующий вопрос: когда помысел, превращенный уже в грех, становится страстью? Возможно ли в Исповеди не понять, что я должен каяться и в каких грехах, или я должен просто зачитать список, который заготовил за неделю, и на этом все? Что сделать, чтобы при исповедании своих помыслов и совершенных грехов не оказаться в унынии?

– На мой взгляд, на Исповедь нужно выносить то, в чем нас действительно судит совесть (совесть судящая). Если мы этого в себе не обнаруживаем, не видим, не слышим, можно подойти на Исповедь, – но священник посоветует искренне помолиться, например молитвой святого Ефрема Сирина; это очень хорошая, понятная, конкретная и действенная молитва: «Даруй мне, Господи, зрети мои прегрешения и не осуждати брата моего».

Видение своих грехов – это труд, требующий от нас усилий, причем усилий больших, чтобы увидеть, что мы грешим, совершаем промах и в этом действии отпадаем от Бога. Мне доводилось много раз встречать людей, приходивших на Исповедь в 50–70 лет, они говорили: «Я не знаю, что мне сказать. Я первый раз на Исповеди». Тогда я говорил: «Вы прожили большую часть своей жизни. Неужели нет в вашей жизни ничего, в чем бы вас судила совесть: за что вам бесконечно стыдно, обидно перед вашими ближними, перед Богом и перед самим собой? Неужели ничего такого никогда не было?». И у человека как будто пелена с глаз спадает (не всегда, конечно, такое бывает) – он как бы видит свою жизнь, видит, сколько ужасных вещей он совершил, считая себя вроде как неплохим парнем, хорошим мужем, хорошим отцом. Вот тогда человек кается по-настоящему. Но таких исповедей так мало…

В большинстве своем мы как раз барахтаемся в чем-то несущественном, а важные вещи, в которых нам действительно необходимо покаяться, остаются за ширмой до поры до времени. Этот труд через искреннюю молитву и обращение к Богу, через чтение Святого Писания может быть осилен. Авва Дорофей в книге «Душеполезные поучения» говорит, что неподвизающийся не достигнет ничего. Если кто и начал подвизаться, это еще не значит, что он дойдет до какой-то точки, но если не начнешь подвизаться, то чего ты собираешься добиться? Нужен подвиг.

Вопрос телезрителя из Белгорода: «Христос говорил в Евангелии, что невозможно не прийти соблазну, но горе тому человеку, через кого он придет. У меня вопрос: почему так категорично Он сказал, что соблазн должен прийти обязательно? Почему нельзя избежать этого?».

– Господь Иисус Христос дает нам молитву Господню. Он говорит: «Молитесь так: Отче наш...». Он всегда говорит об Отце, к Которому мы можем обратиться, чтобы мы осознали, что Бог – любящий Отец, что очень важно: отношения между Богом и человеком понятны, когда Господь говорит категориями, понятными человеку. Если мы не уразумеем этого, не перенесем эти отношения на наши отношения с родителями, например, или со старшим братом, то нам будет очень сложно понять, как молиться Отцу и Кто есть Святая Троица: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух.

Попытка понять и постичь Святую Троицу, наше отношение к Ней и то, каким образом мы приходим к Богу и начинаем уразумевать Его как Святую Троицу, – огромный и тяжкий труд. Едва ли мы сможем постичь Святую Троицу. Тем не менее Господь раскрывается нам в Своей троичности так, чтобы мы все-таки смогли Его уразуметь и постичь. Я, к сожалению, не расслышал вопрос из-за качества связи, поэтому, возможно, и не ответил на вопрос, простите.

Третья часть нашей сегодняшней «трилогии» – страсть. Иногда в своих помыслах мы заходим довольно далеко – и не чувствуем голоса совести; не знаю, можно ли убить в себе совесть, но мы действительно можем дойти до степени, когда грех уже приобретает в жизни ту страстность, что уже не до помыслов, не до прилогов, а нужна духовная скорая помощь. Когда мы дошли до такой жизни, как можно исправить свою страстную натуру?

– Только с помощью Божией. Страсть – это грех, глубоко въевшийся в душу и пустивший корни. Можно представить себе, что внутри организма спрут распустил свои щупальца и находится везде, во всем нашем естестве. Только с помощью Божией мы можем это одолеть, молитвой и постом.

Записала:
Нина Кирсанова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475