Священник Валерий Духанин: Крест Христов укрепляет нас на духовном пути

Отец Валерий, как только я с Вами встречаюсь, первым делом беру благословение. Порой замечаю, что это становится машинальным. Как приветствие. Зачем нужно брать благословение? Почему нужно складывать руки именно так? Какой смысл в этом вообще? И как получить от этого пользу, а не вред? Конечно, само благословение имеет огромное духовное значение. Мы ставим целью приобщиться благодати Божией через молитвенное призывание ее священнослужителем, который осеняет нас крестным знамением и говорит: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь», или: «Господь благословит».

А тот, кто берет благословение, складывает руки крестообразно, тем самым символизируя Крест Христов. Благодаря этому символическому изображению он стремится воспринять Божию благодать. Но у нас, видимо, так сложилось, что часто мы уже воспринимаем это как бытовое приветствие, даже уже на таком уровне: «Привет, как дела?» И не ощущаем того глубокого духовного значения, которое содержит в себе благословение. А ведь иногда нужно остановиться и подумать, стоит ли наспех все время на ходу бросаться вот такими словами: «Благословите». – «Бог благословит», подойти к этому более сознательно. Духовная жизнь предполагает более осознанное отношение. Часто мы говорим такие фразы: «Помогай Бог» или «Спаси, Господи» и так далее. Не произнесение ли это имени Бога всуе?

– Да, я как раз об этом и хотел сказать. Когда сакральные слова сопровождаются чисто таким вот будничным отношением, они теряют духовный смысл. И уже идет нарушение заповеди о благоговейном произнесении имени Божия. Тут мы произносим это действительно всуе, то есть погрешаем против имени Божия. Из-за этого, может, и оскудевает наша вера. То есть вроде бы мы считаем себя верующими, произносим какие-то духовные слова, но на деле (в сердце) оказываемся от этого далеки, потому что не вкладываем в это внутреннего значения. Я думаю, надо почаще останавливаться и думать. Лучше промолчать. А если произносишь священные слова, то, конечно, с соответствующим отношением.

Батюшка, нельзя обойти сегодняшний день в церковном календаре. Это особый день – Крестопоклонная неделя. И у нас церковный порядок предусматривает ее как раз во время Великого поста. Почему так? Ведь есть Воздвижение Креста Господня, Изнесение Честных Древ.

– Эти праздники очень созвучны друг другу. Если подходить исторически, то было конкретное событие, которое положило начало Крестопоклонной неделе. Это возвращение Честного Креста Господня в Иерусалим. Дело в том, что в начале VII века Иерусалим захватили персы, хан Хозрой увел в плен очень многих христиан, в том числе Патриарха Иерусалимского Захарию. И Крест Христов, как самая главная святыня христианского мира, был тоже увезен туда. Император Ираклий вел достаточно длительную борьбу с персами. В марте 1631 года удалось победить персов и вернуть Крест Христов. Причем Ираклий лично нес Крест Господень на себе, когда вносил его в Иерусалим.

Но в те времена дни Великого поста еще формировались, поэтому было решено такое грандиозное событие соединить с воскресным днем. И этот воскресный день в каком-то смысле полагает середину Великого поста. То есть Крестопоклонная неделя (начиная с воскресенья) является центральной внутри Великого поста. И мы стали в это вкладывать духовный смысл: Крест Христов укрепляет нас на духовном пути к Страстной седмице, когда мы будем вспоминать страдания Господа за грехи людей, как Он шел на крестные страдания. И сейчас для нас Крест Христов является надеждой, духовным утешением.

Вообще, иногда спрашивают: какой в этом смысл? Почему везде изображается распятие как, скажем, умерщвление? Но для нас Крест Христов – это проявление Божией любви. И в середине Великого поста он полагается пред нашим взором для того, чтобы мы тоже увидели, что в центре духовной жизни должна быть любовь. Мы отталкиваемся от того, что Сам Господь проявил к нам любовь, пострадав за наши грехи.

Интересно еще отметить, что в древности начиная с этого момента оглашенные проходили уже особый курс подготовки ко крещению, чтобы принять крещение в Великую Субботу накануне Пасхи Христовой. И в наши дни, именно начиная со среды, на Крестопоклонной неделе уже на литургии Преждеосвященных Даров будут особые молитвенные возглашения о тех оглашенных, которые готовятся в скором времени принять крещение. Тут мы видим, что совмещаются и исторические, и духовно-богословские смыслы, – Божий Промысл охватывает все.

Во многом Крест Христов напоминает нам заповедь Спасителя: «Кто хочет со Мной быть, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною». То есть, если мы хотим быть вместе со Спасителем, с Господом, мы должны отвергнуться своих низменных греховных пожеланий, взять на себя крест (как ниспосланные трудности нашей жизни) и всецело последовать за Господом.

Но это легко сказать: последовать за Господом. Мы все – достаточно знающие, образованные. Однако нам почему-то тяжело это делать.

– У апостола Павла есть такие слова: «В вас должны быть те же чувствования, что и во Христе Иисусе». И эти строки апостола Павла хорошо всегда вспоминать в конкретных ситуациях, когда наступают конфликтные ситуации, недопонимание. Когда нам в чем-то отказали и хочется кого-то осудить. Нам бы хорошо представить: а как Сам Христос реагировал в подобных ситуациях, как Он относился к Своим врагам, к тем, кто Его предал? А Сам Он никого не предавал и готов был простить всякого.

Христос являет нам наглядно воплощенную любовь. Бог есть любовь. Во Христе любовь воплотилась в самом прямом смысле. Потому что Христос – воплотившийся Бог. И вся Его жизнь представляет воплощенную любовь. Читая Евангелие, особенно заповеди блаженств, Нагорную проповедь, мы можем с этим соприкоснуться и постараться как-то это реализовать в своей жизни.

Вопрос телезрительницы: «Я слышала такое выражение: «В главном – единство. Во второстепенном – свобода. И во всем – любовь». В главном – понимаю, что это соединение со Христом в Духе Святом. «Во второстепенном – свобода». Это что? И о молитве, и о посте, о наших путях к Господу? Вообще – где и каковы границы свободы?».

– Это слова блаженного Августина. Он выражает удивительное многообразие путей Господних в нашем мире, что нельзя все укладывать в одну схему. «В главном – единство» – это именно в том вероучении, которое открыто нам в Священном Писании, что Господь открыл Божественным Откровением. Мы не можем в этом погрешать, потому что слово Божие не человеческая философия. Господь открывает подлинную истину, в которой нельзя погрешать. Поэтому против догматов Христовых и Вселенских Соборов мы не можем выступать и что-то в них корректировать.

А второстепенное – это как раз все те многочисленные обряды, какие-то литургические особенности, которые зачастую разнятся у разных Поместных Церквей. Допустим, в Иерусалимской Церкви на вечернюю службу не надевают поручи (священные принадлежности облачения, которые надеваются на руки, на запястья и тоже символизируют благодатную духовность), надевают их только на литургию. Это второстепенное, поэтому что тут спорить? В этом – многообразие, а главной должна быть любовь.

К великому сожалению, как раз старообрядческий раскол возник из-за того, что второстепенное стало выдаваться за главное, а любовь исчезла. Посчитали, что спасается только тот, кто держится двоеперстия, и стали провозглашать друг другу анафемы, утратив любовь. Когда уходит любовь, начинают второстепенное выдавать за главное, и гибнет все. То есть не нужно попрекать человека, если он делает что-то не так. Со временем он может сам поменять свою позицию и уже иначе относиться к этому вопросу.

Под второстепенным обычно мы подразумеваем именно какие-то обряды или обычаи. Если вы узнали, что кто-то не читает утренних и вечерних молитв, а какие-то другие (или правило преподобного Серафима Саровского, или какие-то еще), то тоже не надо его попрекать за это. Господь его спасает через эти молитвы. Самое главное – сохранять нам любовь, тогда люди будут недалеко от спасения.

Мы много постом говорим о том, что должны побеждать всякие страсти. Но постом обычно они увеличиваются. То есть такое ощущение, что как специально все обостряется, начинается много конфликтов и так далее. Мы должны примириться с тем, кто опечалил. Но как быть, когда ищешь прощения, пытаешься с человеком примириться, но не получается? Даже если говоришь: «Прости», – остается огромный негатив. Понимаешь, что по духовным законам ты должен сейчас попросить прощения, но никак не получается…

– Тогда надо в этот момент просто увидеть свою немощь и сказать: «Господи, до чего же я докатился! Господи, прости, очисти меня, грешного, укрепи!». То есть каяться в том, что в конкретный момент не находишь в себе силы освободиться от негатива. Увидеть вот эту свою внутреннюю грязь, признать это и покаяться. И тут же молиться Господу: «До чего ж я безобразный человек, оказывается, не могу сейчас ни попросить прощения, ни простить». И вот это будет началом покаяния. И молитва из такого состояния будет иметь огромную силу.

Даже когда молиться не хочешь? Просто невозможно. Такое бывает.

– Ну, если совсем мы парализованы, то о какой духовной жизни говорить? Ожидать момент, когда хотя бы немножко внутри будет какой-то просвет? Если голову совсем переклинило, то тут и шагу не сделаешь в духовном смысле. Какое уж тут причащение Святых Таин? Но, по крайней мере, можно заставить себя пойти на исповедь, и на исповеди бывает, что душа меняет свое состояние. То есть тут нужно подходить к своему спасению творчески, искать, что пробуждает душу, что способствует нашему внутреннему преображению, что помогает нам преодолевать наш внутренний негатив.

Это вообще отдельная тема. Мы привыкли видеть плохое в других людях, вот в чем дело. А почему мы видим в них плохое? Да потому, что мы сами плохие. Хороший человек будет и в других людях видеть только хорошее. А у нас настолько внутреннее око испорчено, что мы везде подмечаем какие-то огрехи, везде своим лукавым оком стараемся увидеть, выискать что-то не то. Заметь в себе это и начни над этим работать. Вот тебе такой-то человек не нравится, а все-таки подумай: ведь Господь дал ему жизнь, призвал к вечной жизни, в нем есть образ Божий. Может быть, ты чего-то не видишь. И наверняка ведь есть люди, которые на этого человека смотрят с любовью. Как его родная мама смотрела на него и радовалась этому ребенку, и надеялась, что у него будет счастливая жизнь. Да, у него ошибки, грехи, он в чем-то неприятен. Ну а сам я всем ли приятен? И если загляну в свое собственное сердце и собственные мысли – сколько там может оказаться всего грязного и нечистого? И пред Богом, Который видит наши сердца и мысли, может быть, мы еще хуже, чем тот, кто кажется лично нам неприятным. То есть все время нужно стараться подходить к этому вот так нестандартно. Выискивать, что есть плохого во мне – и что в другом человеке есть хорошего.

Правильно я понимаю, что как только возникает проблема – начни с себя?

– Совершенно верно. Иначе, перекладывая все на других, потеряешь, погубишь самого себя. Сейчас, конечно, такое время, когда у многих повышенное раздражение, вспыльчивость.

Или где-то в пробках люди стоят, или еще где-то сталкиваются – тут же вспыхивают. Человека уже просто несет, он выплескивает негатив на другого. И очень важно все время себя контролировать, когда едешь в машине, в общественном транспорте, сталкиваешься с другими людьми. И молиться в мыслях Господу. И за тех людей, что находятся рядом с тобой, тоже молиться, чтобы Господь и их спас и просветил. Когда мы начинаем молиться за тех, кто находится рядом, мы уже с ними обретаем духовное единство, это уже – наша к ним расположенность. Если мы молимся – мы желаем человеку спасения, добра. Что-то начинает у нас внутри пробуждаться теплое. Так что для того, чтобы побеждало в нас добро, нужно начинать с молитвы.

Вопрос телезрительницы: «У меня два вопроса по молитвам. К причастию вот молитва святого Иоанна Златоуста. Объясните, пожалуйста, как „от мысленного волка звероуловлен буду”? Это мне непонятно».

– Мысленный волк – это дьявол, искушающий нас. Речь в молитве идет о том, чтобы сохранить себя в чистоте, в предстоянии пред Господом. Чтобы мы не были «звероуловлены» – уловлены словно каким-то зверем, вот этим мысленным волком, потому что он ищет, в чем нас подловить. Он подбрасывает нам свои мысленные прилоги – чтобы мы осуждали других, чтобы у нас были злые чувства. И как только мы ухватываемся за помысел, данный дьяволом, оказываемся звероуловлены. А этого нам, конечно, нужно всячески сторониться. Для этого хранить ум свой в чистоте, всегда блюсти свою мысль: куда нас внутри влечет, к добру или ко злу. И тут же ко Господу обращаться с молитвой.

И из утренних молитв: «Спасе, спаси мя по благодати, молю Тя; аще бо от дел спасеши мя, несть се благодать и дар, но долг паче». Непонятно.

– Тут речь идет о том, что бывают люди, которые думают, что они много совершат дел и что делами можно спастись. А Господь спасает нас благодатью. И спасает даром. Наши добрые дела – это не то, что мы одалживаем Богу, что мы совершили какие-то хорошие поступки, чтобы показать: вот, Господи, смотри, какие мы хорошие. Тут суть в том, что христианин, по большому счету, и не должен бы грешить. То есть это его прямая обязанность.

Когда у нас рождается ребенок, у нас естественно пробуждаются родительские чувства, любовь, желание всяческого добра нашем чаду. Так и в целом по жизни у христианина ко всему должно быть доброе отношение. Это должно быть естественным. Соответственно, дела должны быть добрыми. Но это не значит, что этими делами мы как бы одалживаем Богу, потому Он и обязан нас спасать. Помните притчу? Спаситель говорит: что бы вы ни сделали – говорите, что вы рабы недостойные и сделали то, что должны были сделать. А если вспомнить, сколько у нас у каждого греховных преткновений, то понятно, что спастись делами мы не можем. Мы спасаемся только Божией благодатью.

А ее тоже нужно стяжать.

– Стяжать, конечно. А это возможно только тогда, когда сердце способно стяжать. Если сердце не открылось Божией благодати – как оно обретет благодать? Когда губка уже наполнена какой-то жидкостью, она уже ничего в себя не впитывает. Так и душа: если она наполнена всяким хламом, грязными мыслями, то она не может впитать благодать Божию. Нужно выжать всю нечистоту из себя. А это происходит через исповедь, через покаяние, когда мы освобождаемся от всего греховного содержания, когда душа наша становится уже более открытой для благодати Божией. И уже благодать Божия сама очищает и преображает душу.

Столько раз мне посчастливилось здесь задавать вопросы и слышать очень мудрые ответы. Я понимаю, что вся наша жизнь – сплошной труд. Не столько физический, сколько духовный.

– Нести крест без труда невозможно. Спаситель произносил эти слова (Кто хочет последовать за Мной, возьми крест свой и иди за Мной) еще до Своего распятия. Но в то время уже казнь через распятие была известна, римские войска стояли на территории Иудеи, и уже такая казнь совершалась. И это самая тяжелая казнь – через крест. Осуждаемый нес крест к месту казни, это было крайне тяжело. Поэтому Спаситель в каком-то смысле настраивает Своих учеников: если вы хотите быть со Мною, то возьмите свой крест и идите за Мной. Потому что и Он Сам уже в каком-то смысле несет крест.

А Крест Христов в том, что Он подъял все трудности жизни и болезни за нас. Он чист от греха, но Он понес на Себе все тяготы жизни уже с самого младенчества, когда был гоним Иродом, не имел места, где голову приклонить, не имел своего жилья. Как бы сейчас сказали – бомж, нищий, ничего нет. Везде ходит и где-то останавливается на короткое время. Попробуйте жить без своего угла. На подаяние жил. И в то же время Его нравственный авторитет был необычайно высок. Потому что во Христе воплотилась подлинная святость, чистота. И Он подымает ради нас вот этот крест и несет его. И в конце концов Он распят, любовь распята. Из-за нашей ненависти, наших грехов. И мы призываемся безропотно нести свой жизненный крест, трудности, чтобы стать соучастниками Жертвы Христовой, Его крестных страданий и приобщиться Его воскресению.

Вопрос телезрителя: «Кто-то из святых (по-моему, Феофан Затворник) говорит: «Освящайте все крестом, не только внешнее, но и мысленное». А кто-то говорит, что нужно даже перед собой накладывать крест. К примеру, заходит ребенок сдавать экзамены, волнуется, перед ним мусульманин или иудей. Может он перед собой мысленный крест наложить?».

– Можно крестить хоть кого, крестным знамением осенять. И мысленно, и видимым образом. Другое дело, что мы в каком-то смысле начинаем людей провоцировать. Потому что для них это совсем чуждо, непривычно, кого-то даже обидит. Поэтому лучше, конечно, мысленно. Но не всегда обязательно именно крест мысленно начертить. Главное, чтобы все было с молитвой, себя в руки Божии вверять и с упованием на Господа действовать. Тогда всегда с нами будет благодать Божия – и ничего мы не будем бояться.

В этом смысл – выкинуть все лишние страхи, рядом с нами Сам Господь. Он рассеет все ненужные искушения, призраки. Часто мы просто накручиваем себе лишнее. И иногда не нужно мысленно чертить какие-то изображения, а просто в молитве обратиться к Господу. Потому что Господь находится везде. Куда бы мы ни пошли, везде будет с нами рядом Сам Господь. Без Его воли с нашей головы ни один волос не упадет. А если упадет, значит, так нужно для нашей пользы. И все наши болезни, страдания и скорби попускаются нам для нашей пользы. Это нужно помнить, с молитвой всегда идти и не бояться.

Давайте кратко подытожим нашу программу.

– Дорогие братья и сестры, мы говорили о Кресте Христовом. А Крест Христов – это воплощенная Божия любовь, которая принесла нам спасение. И чтобы быть причастными этой любви, нам в своей личной жизни нужно тоже стараться чаще являть любовь. Прежде всего к своим родным, к тем, кто находится непосредственно рядом с нами. И всякий раз, когда мы увидим распятие Господа (все мы носим нательный крестик), то постараемся вспомнить, что это, прежде всего, свидетельство о любви. А любовь надо воплощать в своей собственной жизни. Да поможет всем нам Господь в том, чтобы быть выразителями любви Христовой.

Записала:
Татьяна Муравьёва

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475