Священник Григорий Григорьев: Исцеление как ветер радости

Наша сегодняшняя тема – «Исцеление как ветер радости»: мы продолжаем цикл передач «Ветер радости» с отцом Григорием Григорьевым. Почему именно исцеление?

– Дорогие братья и сестры, вы знаете, что «Ветер радости» – это наше богословское определение Бога: Господь как ветер радости; ветер – по-гречески «дух», и Господь – Дух радости, охватывающий всю землю, всю вселенную. В последний четверг месяца, в цикле «Беседы с батюшкой» в нашей передаче «Ветер радости» мы говорим о том, как встретиться с Богом, какими дорогами можно и нужно идти, чтобы ветер радости Господь наполнил паруса нашей души. Сегодня мы решили осветить тему «Исцеление как ветер радости» – иначе говоря, можно ли через исцеление приблизиться к Богу?

Во времена Спасителя Евангельская проповедь действительно происходила через исцеление болящих, очищение прокаженных, изгнание бесов из бесноватых и даже воскрешение мертвых. Господь творил немало таких чудес и через них проводил Евангельскую проповедь. И когда земная слава Спасителя стала невыносимой даже для Богочеловека Христа, Он передал эту власть Своим ученикам – поначалу 12-ти апостолам. Когда апостолы разошлись по городам и весям того времени и стали именем Божиим творить чудеса, то слава о Христе и Евангельская весть широко распространились по территории Палестины, Израиля, Египта, то есть Средиземного мира того времени.

Когда через некоторое время ученики пришли к Спасителю и, желая Его обрадовать, сказали: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем», Он, конечно, мог бы обрадоваться, но Он совершенно не обрадовался и неожиданно им сказал: «Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». Они были простыми галилейскими рыбаками, и им было трудно это все понять и осознать: что это за списки, которые важнее всего остального? То есть, получается, приближающийся к Богу человек, попадающий в списки Царства Небесного, приобретает свойства исцеления: исцеление – это не духовная самоцель, это следствие приближения к Богу. Но это не значит, что невозможно выйти из этих списков: если мы вспомним, среди 12-ти апостолов был апостол Иуда, и он тоже ведь исцелял людей, но потом вышел из этих списков и потерял этот дар.

Можно ли через преодоление неких внутренних болезней приблизиться к Богу? И, в первую очередь, я хотел бы затронуть такую тему: постоянно говорят, что исцеление может быть и от темной силы. Да, действительно, и бесы могут исцелить человека, помочь ему, но какой ценой? Человек выздоровеет от болезни, а потом загубит свою душу. Я бы хотел на этот счет высказать свое мнение. Как вы думаете, Михаил, возможно исцеление от темной силы? Каково ваше мнение как диакона, как человека, служащего Божественную литургию, находящегося в Церкви? Ваше личное мнение: можно ли исцелиться через соприкосновение с темной силой?

Я считаю, что нет, ведь исцеление – это спасение.

– Вы меня очень радуете – действительно, я очень рад, что вы так ответили. Я в этом глубоко убежден, ведь тело – храм духа, и исцелить может только Создатель – Господь. Или сам человек, созданный по образу и подобию Божию.

Сатана – повелитель державы смерти. Можно так сказать: может ли смерть исцелить человека? В принципе, смерть исцелит от всех болезней сразу – там горбы выпрямятся, все болезни пройдут, только жизнью это уже назвать будет невозможно.

И в русских сказках всегда проходил сюжет о живой и мертвой воде. Конечно, исцеляет только живая вода – благодать Божия, а мертвая вода только повреждает человека. Можно сказать, что иногда люди, какие-то целители, исцеляют – они вроде бы и не от Бога, а занимаются исцелением. Я бы сказал так, что темная сила, не имея возможности исцелять, имеет возможность манипулировать человеком. Человек, созданный по образу и подобию Божию, может сам себя исцелять за счет веры в свое исцеление. А некие представители темной силы могут присвоить себе эту возможность: они как бы скажут человеку, что он исцелится, человек в это поверит и своей верой себя исцелит, а они припишут это себе и, таким образом, заслонят Бога от человека, а это может очень сильно ему повредить.

Я бы привел такой пример, сказочный сюжет: Аладдин и его лампа – колдун знает, что Аладдин может принести волшебную лампу, и он манипулирует им, чтобы получить эту лампу, не объясняя вообще, что это такое. Так и здесь – манипулирование: темная сила не может исцелять человека, но она иногда приписывает себе такие свойства и таким образом уводит человека от Бога.

Я бы сказал, что все пути исцеления человека можно разделить на две части: приближающие к Богу и удаляющие от Бога. Все, что к Богу приближает, является великим благом: приближаясь к Богу, человек почувствует ветер радости – Ветер радости Господь наполнит паруса его души. А удаление от Бога наполнит душу человека ветром хаоса, ветром адской бездны: хаос (др.-греч. χάος от χαίνω – «раскрываюсь, разверзаюсь» ) это «ад» по-гречески. И такой человек будет повреждаться, удаляясь от Бога.

Почему же тогда говорится, что болезнь – это посещение Господне? И почему многие преподобные до самой своей кончины страдали теми или иными болезнями, хотя могли исцелять приходящих к ним?

– Понятно, что каждый из нас отвечает в значительной степени в меру своего понимания. И я имею некоторый опыт как врач, как священник – по крайней мере, более 40 лет взаимоотношений с болящими людьми с разными заболеваниями, зависимостями, заболеваниями нервной системы, психосоматическими болезнями. И у меня есть своя точка зрения на этот счет. Я бы ответил следующим образом.

В Древнем патерике авву великой жизни Исхириона спросили: «Вот вы, святые отцы, пустынники, аскеты, подвижники, что внесли в мир духовного?». И он ответил: «Мы внесли Божьи заповеди – мы своей жизнью их воплотили, и благодаря нам заповеди стали образом жизни для многих-многих людей. Мы подали духовный пример». – «Но вы уйдете. И что внесет поколение, которое будет после вас?». – «Они сделают вдвое меньше нашего, – сказал авва Исхирион, – ибо зло в мире будет увеличиваться». – «А те поколения подвижников Божьих, которые придут после?». – «А они вообще ничего не сделают, ибо зло будет так велико, что духовное делание будет весьма затруднено. Но если эти люди сохранят в себе лучшие человеческие качества, останутся в рамках Божьих заповедей, то в Царствии Небесном они получат вдвое больше нашего».

Я лично считаю, что все аскетические подвиги, происходившие в благодатные времена, всегда заканчивались тем, что великие аскеты понимали: «Здесь дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей ». Любой дух борьбы уводит человека от Бога, и, осознав это, по примеру апостола Павла, который был величайшим духовным аскетом, они говорили: «Мы поняли: сила Божия в немощи нашей совершается». Их аскетическая борьба заключалась в признании своей немощи пред Богом, и они получали исцеление от духа любви. Если угодно, болезни можно сравнить с аскетическим подвигом.

Человек, уходя с дороги Божьих заповедей, с дороги Божественной любви, начинает повреждаться. И в тот момент, когда он, как блудный сын, вспоминает Спасителя, Бог его посещает: не сами болезни посылаются Богом, а они становятся следствием ухода человека от Бога. Не аскетизм является как бы посещением Бога, а признание своей немощи в конечном счете. В этом противостоянии, как сказал преподобный Серафим Саровский, и самый малый бес одним когтем землю проткнуть может. Как же любой человек может духовно противостоять этому злу? Да, иногда бесы вовлекают человека, поддаются ему, и он добивается каких-то аскетических побед, но в результате вырастает гордыня человеческая. Однако в конечном счете через эту борьбу он устает, и через болезни он понимает: «Я – ноль без палочки в духовном мире». Вот тогда его посещает Господь. Поэтому, если угодно, болезни – это тот благодатный крест, к которому прикован человек: именно то состояние, когда человек осознает свою немощь.

Наверное, каждый из нас переживал такие моменты, когда мы, будучи в затруднительном положении, в том числе по линии болезней, просили Бога о помощи – и помощи не было. И мы приходили в состояние отчаяния: нам казалось, что Господь нас оставил и забыл, не слышит наши молитвы и что нам уже никто не поможет. И вот именно в этот момент, осознав свою немощь, мы получали Божию помощь. И иногда мы испытывали ощущение глубокого раскаяния: «Как же я совершил такое малодушие? Уже поднялся на гору, осталось сделать один шаг, уже и двери открыты – и я малодушие совершил. И в этот момент пришло исцеление».

Я бы сказал, что, несомненно, Господь вообще посещает человека во всех затруднительных состояниях, – но в тот момент, когда блудный сын, осознав свою немощь, принимает решение вернуться к любящему Отцу; чем дальше человек уходит от Бога, тем Бог больше любит человека. Это распространяется и на болезни. И в этом смысле, конечно, многие святые подвижники через болезни приходили к Богу, ибо болезни очень сильно помогают человеку смириться – это великолепное средство от гордыни, ведь если бы нам, современным людям, дать крепкое сибирское здоровье при нашем духовно-нравственном состоянии, то это было бы весьма свирепое общество, где, наверное, некоторые люди попытались бы живьем съесть друг друга. Поэтому Господи, спаси мя, Боже мой: яко ты поразил еси вся враждующыя ми всуе, зубы грешников сокрушил еси.

Знаете, у нас так же: бодливой корове Господь рогов не дает. И именно через свои немощи, через свои болезни мы встречаемся с Богом, именно устав от борьбы, иногда – от лечения. Да, действительно, многие святые подвижники имели немощи. Как и апостол Павел, который говорил: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился». Чем был болен апостол Павел? Мы не знаем, мы можем только предполагать. Может быть, это была эпилепсия, когда у него были неожиданные припадки.

Представляете? Великий духовный вождь христиан – и вдруг падает и бьется в падучей. Что говорили иудеи, видя это? Наверное, они смеялись над ним, говорили: «Исцели себя сам, что ж ты себе не можешь помочь?». Павла это весьма задевало. И он говорит: «Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова».

Весь аскетический опыт всех духовных подвижников в конечном счете заканчивался признанием своей немощи и уходом под Божий щит – и вот тогда реально проявлялась сила Божия. Поэтому я бы сказал, что весь аскетизм происходит до момента, пока человек не поймет: за что боролись, на то и напоролись. И перестает бороться, полагаясь во всем на Бога. Доверие к Богу является началом настоящей духовной веры человека. Поэтому я думаю, что все болезни, которые переживали в том числе и святые подвижники, были связаны с особенностями условий их жизни, с их личным здоровьем от рождения, с ситуацией в обществе.

Я не считаю, что Господь попускал им эти болезни... Господь вообще попускает все изначально, со времен Адама. Воля свободна: Господь может все, но Он никогда не будет принудительно приводить человека к Царствию Небесному: человек должен сделать выбор. Свобода воли изначально попускает все – и добро, и зло. Именно когда мы идем по дороге зла, мы получаем болезни. И иногда в этот момент мы вспоминаем о Боге и встречаемся с Ним. Поэтому действительно Бог зло превращает в добро – сила Божия в немощи нашей совершается. И многие болезни становятся местом встречи человека с Богом.

Вопрос по Евангельской ситуации, когда кровоточивая женщина прикасается к одеждам Спасителя и Христос чувствует, что из Него изошла сила; перед этим уточняется, что она истратила все свое состояние на врачей. Как быть? Тратить ли свои средства на врачей? Или же ждать Божественного посещения?

– Это продолжение того, что мы обсуждали сейчас. Я еще раз подчеркиваю, что наши передачи – это духовное исследование проблемы: не потому, что мы знаем все ответы и пытаемся людей научить, вещаем что-то, – мы вместе исследуем это все, в том числе с нашими телезрителями. Мы пытаемся милостью Божией исследовать духовное пространство, опираясь на свой человеческий опыт.

Собственно говоря, женщина, которая истратила все свое имение на лечение, не могла по-другому поступить: она, видимо, верила в силу денег, и у нее было большое имение. Она верила во врачей, и она должна была убедиться в том, что это ей не поможет.

Кровотечение – тяжелейшая болезнь, это ведь такие симптомы: постоянное головокружение, нехватка сил, невозможность выйти из дома, ибо кровоточивых евреи побивали камнями. Она должна была находиться в заточении, в темнице, поэтому она и лечилась, как повелевали законы того времени. И все-таки исцеление – это встреча со Христом. Когда в покаянном состоянии она дотронулась до Бога, то всем нам показала, что в конечном счете весь аскетический опыт исцеления людей, больных духом, душой и телом, происходит при прикосновении к Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу.

И Господь показал, что она хоть и кровоточивая, а дотронулась до Него. И, вы представляете, Он испытал ее веру таким, я бы сказал, страшным образом: И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?

Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Для кровоточивой женщины признаться, что это она, означало умереть – ее должны были побить камнями: как это она, кровоточивая, вышла, осквернила людей, прикасалась ко Христу! И она сказала: «Это я» – и назвала причину, а Господь сказал: «Вера твоя спасла тебя». И никто не побил ее камнями.

Это удивительный момент, поразительный пример! Она засвидетельствовала свою веру в Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа именно готовностью даже умереть: крайне опасно было так ответить. Вот если бы она скрылась и не сказала бы этого, она бы не исцелилась, вернулось бы заболевание: у нас иногда бывает так, что люди, когда чем-то заболевают, ко Христу приближаются, а потом, когда поправятся, забывают об этом – и болезнь возвращается; мы знаем много таких примеров. Поэтому, конечно, это может быть дорога к Богу, но воля человека свободна, всегда можно от Бога уйти. И тогда болезнь вернется.

Я вспоминаю преподобного Паисия, когда один человек приехал к нему с мальчиком, который был болен онкологическим заболеванием, и упрашивал старца, чтобы тот помолился. Он говорит: «Я помолюсь, а ты чем-то готов пожертвовать, какой-то страстью? Брось курить». И отец сказал: «Я с радостью брошу курить». Он бросил курить, старец помолился, и сын поправился. Но прошло несколько лет, и, видя, что у ребенка все хорошо, отец закурил – и болезнь вернулась. То есть это очень интересный вопрос – и именно показатель того, что не Бог наказывает.

Любящий Отец вообще никого не может наказывать: все-таки мы должны иметь образ Бога такой, как образ любящего отца в Евангельской притче о блудном сыне – это единственная притча, где в образе отца прямо показан Бог. И смотрите: ни одного слова, ни упрека – ничего, он просто любящий отец. Как мы можем представить, что любящий отец в притче о блудном сыне будет наказывать сына? Нет, он ждет. Именно потому, что Бог любит человека, и чем дальше человек уходит от Бога, тем больше Бог его любит – как любящие родители больше любят больных детей: чем тяжелее болеют дети, тем больше их любят. Это естественное состояние любого нормального человека. И вот это надо понимать: болезни – это, по сути, показатель нашего ухода от Бога.

Все наши духовные подвиги, которые не приводят к преумножению духа любви, – это тоже показатель ухода от Бога. И что значит «прикоснулась»? Для нас – это таинство Святого Причастия, принятия Тела и Крови Христа. Для нас это прикосновение – встреча со Христом. У них не было такой возможности, им надо было ехать из других городов, чтобы дотронуться до Спасителя, ветхозаветные пророки и дотронуться не могли, только могли ожидать Его, – а у нас есть такая возможность.

Беда нашего времени не в дураках и не в плохих дорогах, а в том, что к святым мощам у нас идут миллионы, а по заповедям Божиим живут единицы. Неплохо то, что люди идут к святым мощам, это замечательно, но плохо то, что они не живут по заповедям: эти люди дотронулись до Христа и ушли, и когда Он сказал: «Кто до Меня дотронулся?», они промолчали, утаили это.

В этом есть большая проблема. У нас едут к старцам для исцеления, к Матроне Московской – это все замечательно, прекрасно, а к причастной Чаше значительно меньше людей идет. Если изобразить три очереди (к Матроне Московской, к святому старцу и причастной Чаше), то очень печальный вывод мы сделаем. Мало будет людей стоять к Господу нашему Иисусу Христу. Это великая духовная проблема нашего времени… Люди хотят чудес, хотят какой-то конкретики. Повторяю, и старцы – хорошо, и Матрона – хорошо, но как это можно сопоставить со Христом? У нас только один Старец – Христос. Вот это должно быть для нас главным.

Благословите нас на прощание, пожалуйста.

– Дорогие братья и сестры! Я еще хочу ко всем вам обратиться. Помните, что исцеление духа, души и тела человека – это встреча с Богом. Постарайтесь не расставаться с Ним. Не забирайте штурвал своей судьбы из Божиих рук, попробуйте жить по Промыслу Божиему. И тогда Ветер радости Господь наполнит паруса вашей души. Божье благословение да пребудет со всеми вами!

Записала:
Елена Кузоро

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475