Игумен Силуан (Туманов): Женщины и спасение

В церковной среде нет однозначного мнения о праздновании Женского дня, но, мне кажется, нет и однозначного мнения о роли женщины в Церкви и в деле спасения всего рода человеческого. Может быть, начнем с такого глобального вопроса?

– Может быть, и неплохо, что в церковной среде не сложилось определенного отношения к этому празднику, отмечаемому в светском обществе: и оно само не вполне понимает, за что именно прославляется женщина – наивно праздновать праздник просто по гендерному типу. Когда сегодня женщин поздравляют с днем весны, дарят подарки и говорят хорошие, приятные слова, все это можно только приветствовать. Другое дело, что этим всем не ограничивается служение, которое несет женщина и в этом мире в целом, и в христианской Церкви в частности.

Для нас совершенно очевидно, что без женщины не может быть спасения. Любой христианин прекрасно знает о великой роли Пресвятой Богородицы в деле нашего спасения. Мы знаем, что у Христа были ученицы – равноапостольные. Сразу надо заметить, что, с точки зрения иудейского общества времени Господа нашего Иисуса Христа, это было очень смелым шагом: женщины в иудейской среде получали образование дома и практически никогда не становились открытыми ученицами известных религиозных учителей. И вдруг Господь наш Иисус Христос совершенно спокойно допускает, что целый ряд женщин служили Ему имением своим, как мы узнаем из Евангелия, слушают Его – помните известный эпизод из Евангелия про Марфу и Марию: «Мария же благую часть избра»? Господь не только допускает, но и поощряет, что женщина Его слушает, тем самым признавая ее абсолютное равноправие в познании Бога, познании духовных истин, необходимых для спасения.

Позже апостол Павел с совершенной категоричностью утверждает эту же мысль Господа, говоря, что во Христе нет ни мужеского пола, ни женского. Это не значит, что нивелируются различия, но отныне человеку не стоит кого-то считать более способным к спасению, а кого-то менее. При этом мы видим очень тонкий нюанс: если посмотрим на положение женщин в античном обществе, то увидим гораздо большую свободу, нежели в Древнем Израиле – в Египте женщина могла открыто править государством, в Древней Греции женщина могла выполнять роль жрицы, служить, так или иначе, в храме. Ничего этого в Израиле нет.

Когда Христос утверждает равноправие женщины в вопросах спасения, Он при этом не ставит ее на те же общественные роли, что языческое общество, чем подчеркивает, что вопрос служения в Церкви более сложный, нежели просто жречество, прорицание или какие-то иные функции, свойственные Древнему миру. Как отметил апостол Петр, это участие в новом народе избранном, который весь представляет собой царственное священство. В этом смысле и женщины, и мужчины действительно являются священнослужителями: не кто-то конкретный оказывается жрецом, а все мы сослужители и одновременно приносим Божественную Жертву во время святой Евхаристии – об этом нам совершенно недвусмысленно говорят молитвы, которые священник читает во время богослужения. Поэтому говорить о роли женщины в деле спасения необходимо в положительном ключе, и делать какие-то поправки или как-то ущемлять положение женщины в христианском обществе будет неправильно.

Другое дело, что христианское общество, будучи постоянно под воздействием окружающих культур, со временем стало забывать об апостольском равноправии и, под воздействием иных культур и мнений, роль женщины стала немножко затираться: если раньше женщины могли быть, например, ученицами Христовыми, то в определенный момент они уже не могли становиться студентками средневековых учебных заведений, богословских факультетов и так далее. Такое положение длилось довольно долго – можно сказать, что оно сохранялось до конца XIX – начала XX века. Но это не значит, что Церковь видит женщину как в чем-то неполноценное существо – ни в коем случае, более того, мы видим, что в истории Церкви многие женщины прославлены как святые (хотя и в меньшей степени, чем мужчины, но это можно списать на условности древнего общества, они представлены и в богослужении), к их мнению прислушивались. Мы все знаем вдохновенные стихиры инокини Кассии, которые поются перед Рождеством, одна из стихир поется в Великую Среду, и так далее. Мы знаем и другие примеры женского служения, в том числе и наставнического, в какой-то мере учительного. Прославляемая сегодня блаженная Матрона была учительницей благочестия для очень многих людей, и мужчины, и архиереи не стыдились прислушиваться к ее словам. Все это очевидные вещи, но их иногда полезно проговорить вслух, чтобы избавиться от предрассудков или каких-то заблуждений.

Вопрос телезрительницы: «Может ли православная женщина делиться с близкими по вере своим духовным опытом? Не будет ли это противоречить словам: „Женщина в храме да молчит”»?

– Благодарю вас за этот очень интересный вопрос. Когда апостол Павел говорит: «Жены ваши да молчат в храме», то тем подчеркивает не столько невозможность женщины в принципе к духовному учению, сколько элементарные нормы приличия и поведения: «Жены ваши да молчат в храмах» – здесь речь именно о каком-то шуме и нестроениях во время богослужения.

Если у вас есть чем поделиться с подругами и это будет воспринято с благодарностью, конечно же, можно поделиться и что-то рассказать. Но здесь есть два нюанса. Первый: отцы Церкви предупреждают, что лучше по минимуму делиться собственным личным духовным опытом – плоды наших духовных побед над самими собой или радость от каких-то чудесных явлений в нашей жизни могут быть отняты у нас из-за нашего превозношения, надмения. Здесь надо строго следить за собой, чтобы каждый рассказ о нашем личном духовном опыте был сопряжен с сугубым смирением.

Второй момент: всякий раз, когда мы говорим о чем-то духовном с другими людьми, мы должны быть абсолютно убеждены в том, что нас хотят слушать, – ни в коем случае мы не должны навязывать свой духовный опыт, настаивать на нем. Лучшие духовники нашего времени советовали в таких случаях просто высказать свое мнение и со смирением отойти в сторону – именно со смирением, чтобы не ранить человека своим превозношением или бóльшим духовным опытом и тем сделать невозможным, чтобы человек вас услышал.

На таких условиях, конечно, можно делиться опытом и даже нужно рассказывать о духовных вещах окружающим людям.

Вопрос, относящийся как к Евангельской, так и к нашей Новейшей истории. В Евангелии мы видим, что за Христом следуют апостолы, которым Он дает различную власть – изгонять духов, проповедовать. И за Ним следуют женщины. В самый трудный момент испытаний апостолы покидают Его, а женщины следуют до конца и стоят при Кресте. И в советское время в наших церквах было очень мало мужчин, храмы наполнялись женщинами. Поясните, пожалуйста, почему так происходит: с одной стороны, женщины не наделяются от Господа какими-то особыми полномочиями, а на деле мы видим, может быть, даже их бóльшую верность, нежели у мужчин?

– О том, что Господь не дает женщинам особых полномочий, я бы поспорил: мы знаем, что и святая Мария Магдалина, и святая мученица Маргарита, и другие женщины обладали очень сильной духовной властью – и властью над бесами, и властью исцеления, и учения, и чудотворения. Я думаю, что мы не видим меньшего объема благодати для женщин. Дух дышит где хочет, и Он совершенно не градуирует Свое дыхание: «Ой, вот женщина, тогда поменьше чудотворений, поменьше...».

Второй момент – очень простой: у женщины больше эмпатии, у нее больше сострадания, больше души, которую она вкладывает в то, во что верит. Когда для Русской Православной Церкви наступили суровые испытания, мужчины были в массе своей арестованы или как-то иначе поражены в правах, поэтому раньше количество мужчин на приходе равнялось количеству священнослужителей. В таких условиях женщины отстаивали храмы, отстаивали свою веру, делали возможным нынешний расцвет Православия в России, и за это им, конечно, огромная благодарность.

Вы говорите об отстаивании веры, но сегодня во многих странах (Испании, Индии и других) проходят митинги женщин в защиту своих гражданских прав, за равноправие в обществе. Как Вы считаете, православные женщины могут отстаивать не только свою веру, но и свои права в обществе, а, может быть, и какие-то права в церковном обществе?

– Отвечая на ваш вопрос, хотел бы зайти немного издалека. В чем глубинная разница Недели святых жен-мироносиц и праздника 8 марта? В Неделю жен-мироносиц прославляется служение Христу, верность Ему, а праздник 8 марта – это прославление женственности как таковой, праздник весны, праздник возрождающейся природы и так далее, это праздник нейтральный.

Праздник жен-мироносиц – это праздник конкретно христианский и говорит о конкретном служении Христу всей жизнью человека. Отсюда возникает некая разница в восприятии. Иногда у нас говорят: вот этот праздник не надо праздновать, этот надо праздновать. Правда, когда дело доходит до Недели жен-мироносиц, все уже забывают, что надо кого-то поздравить, вручить подарок – существует такое маленькое мужское лукавство.

Для нас важно помнить, что Церковь прославляет женщину не потому, что она женщина, а потому, что она способна на многое, способна к преображению души. И тем Церковь заявляет окружающему миру о равноправии женщины и мужчины в вопросе спасения: если в Древнем мире считалось, что мужчина имеет больше прав перед Богом, то Христос говорит, что мы равны перед Богом. О равноправии служения и говорит Христова Церковь.

Современные митинги в основном пронизаны совершенно иным духом. Речь идет об ином равноправии – на право прожигать жизнь. Здесь не право служения, не право вместе потрудиться какому-то высокому идеалу, а бесконечное право не быть преображенным, измененным светом благодати. И это право не быть спасенным последовательно отстаивается в сегодняшнем секулярном обществе. Дело доходит уже до совершеннейших глупостей: это слово можно произнести, а это – нельзя. Если вы помогли женщине поднять сумку или войти в транспорт, вас могут обвинить в домогательствах или оскорблении...

Права на самосовершенствование разные, но это не значит, что одинаковые возможности, способности, в конце концов – одинаковое восприятие мира. Нет. Поэтому христианской женщине есть смысл бороться за свои права. Но при этом надо всегда помнить, что конечное наше право, право и мужчины, и женщины, – это право быть Христовым, преобразить, изменить себя, право не быть съеденным секулярным миром, не подлаживаться под него, а владеть им, брать из него то, что способствует нашему спасению, и отметать то, что нас губит. К сожалению, во многих ситуациях я вижу обратное – когда люди борются за право сохранить в себе то, что их губит.

Светское общество живет по своим законам, а церковное совсем по другим. Но в семье тоже есть свои законы. Часто женщина в православной семье воспринимается все-таки как нечто второстепенное: есть отец семейства – мужчина, глава, а женщина где-то в тени, и право ее голоса далеко от равнозначного. Считаете ли Вы такое положение нормальным? Или все-таки в семье должно быть максимальное равенство?

– Очень интересный вопрос, и ответить на него одним предложением крайне сложно. Бывают самые разные семьи: есть семьи, в которых такой матриархат, что мало не покажется.

Мне кажется, то, о чем вы говорите, – следствие средневекового перекоса восприятия женщины только как наследницы Евы, которая и сама согрешила, и мужа до греха довела, поэтому единственное, что можно, это только плакать и каяться, а лучше уйти в монастырь. И мы видим: как наиболее яркие в женском служении Церкви, в Средние века предлагаются примеры именно монахинь, отшельниц. Тем не менее мы, хотя и редко, встречаем и княгинь, и благочестивых мирянок. Значит ли это, что только так можно послужить Богу и Церкви? Конечно же, нет.

Когда Христа спрашивали, как надо спасаться, Он подчеркивал, что для этого не надо никуда уходить: оставайся на своем месте, занимайся своим делом, и если ты будешь соблюдать заповеди, добросовестно нести свой крест, то ты на пути спасения. Именно это – образец для спасения и женщины, и мужчины, и в семье тоже – на своем месте в семье. А какое место у супруги в семье? Быть помощницей мужа, рожать детей – мужчина не может без женщины родить детей и не может их толком воспитать, а женщины часто воспитывают детей без мужей, но это всегда воспринимается как проблема.

Думаю, надо не столько выяснять, кто на первом месте, кто на втором, а кто на третьем (во многих семьях на первом месте вообще дети), а надо стараться быть помощниками друг другу. Скорее всего, надо стараться просто не потерять первое, весеннее ощущение любви, которое, наверное, находится в основе большинства браков. Если это ощущение не теряется, то все остальное становится второстепенным и решается в рабочем порядке. Собственно, Церковь это поддерживает: когда мы говорим, что семья – это малая Церковь, это значит не что надо все делить по иерархии, а что это единое служение Богу, по заповеди Божией, на том месте, где человек работает, живет и так далее.

Тогда хотелось бы задать ситуативный вопрос – наступает весна, дачный сезон. А дачный сезон очень сильно занимает женскую часть населения, особенно женщин на пенсионном положении. Иногда возникает такое ощущение, что огороды становятся главнее храма. Как быть? Как разрешить эту коллизию?

– Как настоятель храма, я должен гневно заклеймить все это, но есть у меня очень сильное подозрение, что женщина, которая выбирает огород в ущерб храму, просто следует своей иерархии ценностей. Значит, не смог храм занять то место, которое должен.

Не думаю, что сейчас речь идет о выживании, пропитании, о том, что, если женщина пропустит этот дачный период, ей будет просто нечего есть (хотя, в принципе, многие до сих пор компенсируют скудость своей зарплаты какими-то домашними заготовками, но экономическая целесообразность этого сложна: как-то мы высчитывали это и выяснили, что проще все купить в магазине – трудозатрата такая, что это просто ни к чему, лучше просто высвободить время для чего-то другого).

Человек находит отдушину в том, чтобы приехать в свой огород, покопаться в земле, в молчании, спокойно, в одиночестве (или не в одиночестве, а с супругом – супруг ворчит, но помогает). Находит человек в этом отдушину, и перед тем как отнять ее, это любимое времяпрепровождение, надо хорошо подумать: а что мы предлагаем взамен?

Поэтому не стал бы я никого клеймить, никого ругать, лишь еще и еще раз скажу: старайтесь во всем соблюдать золотую середину. Человек, считающий себя православным и пропускающий более трех воскресений подряд без уважительной причины (а огороды – неуважительная причина, особенно в наше время, когда все наши «огороды» – это «Пятерочки», Spar и «Перекрестки»), отлучается от церковного общения. Это очень серьезное предупреждение. Мы не должны вырождаться в милый клуб людей, которые одобряют все подряд.

Поэтому скажем так: осуждать никого не будем, но напоминаем, что при каждой возможности надо стремиться идти в храм, а если душа не тянет в храм, значит, это свидетельство какого-то серьезного внутреннего повреждения: если, например, в это время у внука будет день рождения, то все огороды, естественно, будут забыты; если в это время будут какие-то мероприятия по перерасчету пенсии и надо будет прийти и что-то подписать, – естественно, огороды будут забыты. То есть иерархия ценностей такова: если произойдет что-то более важное, огороды будут забыты.

Наверное, на всех нас лежит ответственность за то, чтобы богослужение стало более важным. Почему этого не происходит, думаю, надо смотреть в каждом конкретном случае.

Хотелось бы напомнить всем нам о наших мамах… Как Вы считаете, какую роль в спасении каждого из нас играют наши мамы?

– Несомненно, огромную. Конечно, пользуясь возможностью, я хотел бы сегодня поздравить и поблагодарить всех матерей, которые стараются воспитывать своих детей в духе христианского благочестия. Заложенное матерью с детских лет идет по жизни с каждым человеком до конца его дней. Так что особая ответственность – на матерях. Конечно, невозможно привить ребенку то, что не привито самой, и я очень надеюсь, что наши православные мамы, и молодые, и старые, будут всегда находить возможность молиться в храме Божием, а самое главное – делать свою жизнь Божиим храмом: нам надо стараться самим настолько пропитываться любовью к Богу, соблюдением заповедей Божиих, чтобы от нас исходила благодать Божия, чтобы, глядя на нас, люди тоже хотели становиться христианами.

Дай Бог всем мамам многих и благих лет жизни, всякой помощи Божией в их нелегком труде воспитания детей!

Записала:
Ксения Сосновская

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475