Диакон Павел Сержантов: Помазанник, Которого все ждут

Продолжение.Начало в №8 (857) – №45 (894)

– Учение о Христе – одна из тем догматического богословия. Мы знакомимся с ней на лекциях кандидата философских наук диакона Павла Сержантова. На прошлом уроке речь шла о том, что христология, так еще в богословии называют это учение, дает ответы на следующие вопросы: какова Личность Иисуса Христа? Каким образом в Нем соединены две природы – Божественная и человеческая?

В связи с этими вопросами, христология разделяется на две части. Одна из них включат учение об Ипостаси Бога Слова, которое неразрывно связано с учением о Святой Троице, а другая содержит учение о боговоплощении. Отец Павел отметил, что тема о Христе неразрывно связана с темой спасения. И сегодня мы, зачастую безо всяких сомнений, называем Иисуса Христа Спасителем и делаем так, поскольку в мире уже прозвучало Его благовестие, а само слово «спаситель» стало одним из имен Воплотившегося Сына Божия. Это имя указывает нам на содержание главной цели и последствий Его Пришествия в мир. Но для людей, которые жили во времена земной жизни Христа и встречались с Ним, это не было так очевидно, как для нас сегодня. Хотя и тогда некоторые из Его учеников порой просто чувствовали, что встретили именно Того, Кто пришел в этот мир спасти людей от власти греха, вечной смерти и дать им вечное спасение – Царство Божие.

Диакон Павел Сержантов, кандидат философских наук, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ, г. Москва: – С Христом люди встречаются, сталкиваются прежде всего как с Человеком. Уже когда будущие апостолы увидели, что Христос – это Помазанник, Которого все ждут и Который наконец пришел, они Его воспринимают как Человека: вот, наконец, родился тот искупитель, тот мессия, которого мы все ожидали долгое время, многие века, и вот он родился, и вот сейчас будет поворотный момент в истории, народа, каждого из нас; они видят в нем человека, который повернет историю...

Общаясь с ним ближе, они видят, что Он не просто человек: в Евангелии есть целый ряд историй, когда они видят, что Он – не просто человек, руками которого Господь творит чудеса, – чудеса-то были и до этого, здесь как раз особо нового ничего нет, а они видят, что Он не просто человек.

Они обнаруживают, что Он – Сын Божий. И так и называется Он Сыном Божиим. Помните знаменитое исповедание апостола Петра? Когда Христос напрямую обращается к апостолам с вопросом «За кого почитают Меня люди и за кого почитаете Меня вы?», целая была палитра разных ответов, кто что думает. Думали очень по-разному: кто-то считал, что это обольститель, ложный пророк, ложный вождь – он ведет в тупик, соблазняет народ. Кто-то считал, что не обольститель – это человек, который от Бога пришел.

И что же это тогда за человек? Кто-то говорит, что он – один из пророков. Но в ветхозаветной истории было множество пророков – Моисей, до Моисея пророки, после Моисея пророки: множество пророков. Кто-то говорит, что это, как в Евангелии написано, Пророк. Почему-то в единственном числе, но без указания имени. Интересная ситуация, да? Подразумевается какой-то определенный пророк, но имени не называется. Почему? В чем дело? Он какой-то особенный, а имя почему не называется тогда? Не похож на всех остальных? А пророк Исаия похож на всех остальных? Очень своеобразный, просто поразительный пророк. А пророк Давид похож на всех остальных? Нет. Знаете, это первое впечатление, что они все друг на друга похожи, а когда вчитаешься, да еще если немного литературу поднять о той эпохе, то каждый пророк обретает свое лицо, какие-то характерные для него черты, и они перестают быть похожими друг на друга. Но это действительно особенный пророк. Что за Пророк такой?

Понимаете, по контексту Евангелия получается так, что кто-то считает, что это один из пророков, такой же как были до, просто еще один пророк пришел, и это очень замечательно – долгое время не было пророков, и вот наконец еще один пророк пришел помочь народу. А вот еще есть вариант, кто-то думает, что это Пророк. В чем разница между «один из пророков» и просто «пророк»? Смотрите. История ветхозаветного народа Божия тесно связана с вполне конкретным пророком Божиим Моисеем. До него народа как такового не было – людей было много, но они не составляли единый народ, не были еще в полном смысле слова народом Божиим. А с пророком Моисеем они получают заповеди, Землю Обетованную – это совсем другая история. Вроде те же самые люди, но история совсем другая: они составляют уже другое целое, народ Божий. Пророк Моисей много десятков лет служит Богу и народу. В результате, мы видим, формируется история народа Божия. Пророк Моисей умирает. За ним и Иисус Навин, преемник пророка Моисея. Мы можем между ними знак равенства поставить? Великие дела, между прочим, были сделаны руками пророка Иисуса, сына Навина. Как мы знаем, Моисей в Землю Обетованную не вошел – все служение, чтобы земля была населена народом, который вышел из Египта, легло на плечи Иисуса Навина.

Но все-таки Иисус Навин – такой же как пророк Моисей? Может, нехорошо взвешивать, но не получается приравнять. При этом пророк Моисей не просто оставляет после себя Иисуса Навина, но еще говорит о будущем – что Господь воздвигнет из среды народа пророка, такого же, как Моисей. Кто здесь имеется в виду? Иисус Навин? Согласно церковным толкованиям (а тут очень важно опираться на церковные толкования Библии – вы понимаете, каждый из нас читает по-своему и думает по-своему, а нам правду надо знать – какое это отражение нашло в моей душе: нам надо знать, что имелось в виду), Моисей пророчествует о Христе. Когда он говорит, что Господь воздвигнет пророка (пророков-то множество было, и даже Иисуса Навина можно назвать пророком), он имеет в виду не их, а Христа. (Продолжение следует)

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475