Диакон Павел Сержантов: Ключевые темы церковной догматики

Продолжение. Начало в №8 (857) – 9 (858)

Ольга Баталова: – Напомним, догматикой принято называть тот раздел православного богословия, в котором в систематическом порядке раскрывается содержание основных христианских вероучительных истин – догматов. Отец Павел предложит нашему вниманию 11 ключевых тем этого раздела и на первых трех уроках сделает исторический обзор православного богословия, ведь богословие может быть не только православным. Само это слово появилось в греческом языке еще в языческом контексте, когда под ним понимались рассказы о Богах, а богословами древние греки называли тех, кто учил об этих богах. Однако, отцы и учителя Церкви, взяв этот термин из языческого употребления, сообщили ему иной смысл, подразумевая под ним не вообще учение о некоем божестве, а учение о единстве Существа Божия и о различии Божественных Лиц, то есть о тайне троичности. Разумеется, становление христианского богословия произошло не вдруг. За две тысячи лет оно проходило определенные этапы и имело определенные богословские школы или направления. И на прошлом уроке отец Павел говорил о том, какие школы существовали в античные времена, как они развивались и кто являлся их представителями. В частности, речь шла об Александрийской богословской школе.

Диакон Павел Сержантов, кандидат философских наук, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ, г. Москва: – Помимо Александрийской школы, еще какие-то другие школы назовем? Антиохийскую школу назовем. Антиохийская школа очень хорошо себя проявила в борьбе с очень мощной ересью. Это была такая же проблема по своему масштабу, как и арианство – монофизитство. Антиохийская школа очень помогла в борьбе с монофизитством. Александрийская школа очень помогла в борьбе и с арианством и с несторианством. Огромное было влиятельное движение, которое называлось гностицизм и против гностицизма, против нехристианского гнозиса, против вот этого полуязычества-полухристианства мы можем найти стихи у апостола Павла, и у апостола Иоанна Богослова, знаменитая книга «Против ересей» Иринея Лионского (в т.ч. и против гностицизма).

Александрийская школа, Антиохийская школа, – мы с вами находимся на границе эпохи античности и эпохи средневековья, это уже эпоха Вселенских соборов. Вселенские соборы начались в эпоху поздней античности, IV век – I–II Вселенские соборы. А VI–VIII века – это уже Средневековье. Можем мы кого-то здесь назвать из догматистов православных, из святых отцов? Применительно к I собору мы назвали, это святитель Афанасий Александрийский, святитель Кирилл. А во времена Средневековья – преподобный Максим Исповедник, преподобный Иоанн Дамаскин. В эпоху Вселенских соборов прп Иоанн Дамаскин аргументировал против ереси иконоборчества, его книга «Точное изучение православной веры» – это учебник догматики, где взяты все темы, которые только можно было взять на тот момент и это для нас тоже важно.

В Средние века в богословии происходит еще одно событие, которое существенно сказалось на православном богословии. Хотя произошло оно на западе – появление схоластики. Что такое схоластическое богословие? Слово «схоластика» вы можете встретить в смысле ругательства: «читал я книгу, схоластика, скучно, невозможно, на третьей странице сразу же заснете». Мы, конечно, о схоластике будем говорить не в этом ключе, не как ярлык ее использовать, а как термин, точный богословский термин. Схоластика – это определенная какая-то школа богословия. Какая же это школа, с чего она началась? Исторически схоластика началась с переоткрытия одного античного автора. Имя этому автору – Аристотель. Переоткрыли Аристотеля, еще раз открыли. Он известный, влиятельный ученик Платона, мощный автор, видный, первого порядка.

Но даже такие мощные авторы, бывает, предаются забвению, а бывает, что приходит кто-то со стороны и говорит: «надо же, как интересно пишет человек». И в данном случае открыли для себя Аристотеля арабы и попытались сделать какие-то богословские разработки в русле мусульманской культуры. Результаты у них были достаточно интересные и вот это переоткрытие Аристотеля зазвучало, стало событием, вышло за рамки только лишь одной религиозной культуры. С Аристотелем еще раз познакомились христиане запада, а это уже были к тому времени западные христиане, которые ушли из православной церкви, разорвали с востоком. То есть это были католики. Возникает католическая схоластика.

Чтобы картина была полной, я могу вам сказать, что возникает и в иудаизме такое же течение, которое аналогично схоластике. Дальше появляются разработки католической схоластики, с которыми знакомятся образованные православные люди и богословы. И некоторых это очень интересует и они пытаются адаптировать католическую схоластику для православного читателя. Сначала это происходит у греков в средние века, потом это происходит у нас в стране, и в XVIII веке и в XIX веке мы с вами можем назвать целый ряд произведений, которые принадлежат к этой школе – православной схоластике.

Итак, схоластическое богословие. Самый знаменитый, самый известный схоласт, образец – это католический мыслитель Фома Аквинский, католики его канонизировали как святого. Мыслитель не православный, у него есть антиправославные полемические сочинения. Но помимо католической схоластики существуют схоластики в других исповеданиях, существует протестантская схоластика и существует православное схоластическое богословие или школьное богословие, как его еще иногда называют. (Продолжение следует)

Расшифровка:
Ирина Еремина

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475