Диакон Павел Сержантов: Христос считает Себя Богом, потому что это правда

Продолжение.Начало в №8 (857) – №48 (897)

– Мы продолжаем знакомство с ключевыми темами церковной догматики. На ближайших уроках кандидат философских наук диакон Павел Сержантов предложит нашему вниманию тему – не просто ключевую, а одну из основных в православном богословии: учение о Христе, или христология. Сегодня речь пойдет о еретических заблуждениях относительно учения о Лице Господа Иисуса Христа, которые имели место в прошлом, влиянии, какое оказывали они на верующих и существуют ли подобные заблуждения сегодня.

Отец Павел упомянул, что некоторые люди и в былые времена, и в наши дни дерзают называть себя богами и предлагают другим почитать их за таковых. Но окружающие таким самозванцам, как правило, не верят – и есть на то причины.

Диакон Павел Сержантов, кандидат философских наук, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ, г. Москва: – Надо смотреть. Один человек считает себя богом, потому что он гордый, а Христос считает Себя Богом, потому что это правда. И Он совсем не гордый, а даже, напротив, смиренен. Христос другой, там нет самообожествления и там нет безумия. Человек больной может считать себя Богом, может считать себя Наполеоном, но Христос – это уже заведомо здоровый Человек. Адекватность, вменяемость, здравомыслие – там все.

Посмотрите хотя бы на то, как Он ведет споры – они не могут Его победить: Ему готовят какие-то логические ловушки, а Он в них не попадает. Помните эти эпизоды? Это здравомыслие? Здравомыслие, конечно. Сражаясь с Ним на интеллектуальном поле, они не могут выиграть. Помните этот вопрос: «Платить подати или нет?». В стране сложная ситуация – она оккупирована римскими войсками, при этом люди понимают, что у них какая-то особая судьба, что это не нормально, что они ждут мессию. И вот вопрос такой: нам кесаря признавать или нет?

Расчет очень простой: если Он ответит, что подать надо платить, значит, «Ты не Христос – тем самым Ты признал, что Ты не Христос, Ты такой же раб римлян – чужаков и язычников». Тем самым влияние на народ стремительно падает. А если не надо платить – это предмет для доноса. Он призывает не платить римлянам подать – это государственное преступление: «Тебя есть в чем обвинить. Ты бунтовщик и с Тобой разберутся». Естественно, жестоко, поскольку фигура влиятельная.

Хитрая затея? Да, беспроигрышная: так ответил – плохо, иначе ответил – тоже плохо. Вариантов нет. Они приходят с этим вопросом, и что в итоге? С чем пришли, с тем и ушли, потому что Он говорит: «Принесите мне монету», они принесли монету. «Чье здесь изображение и чье здесь надписание?». Отвечают: «Кесарево». Он говорит: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». И все. Все ловушки расставлены, а Он ни в одну не попал. Это здравый смысл, это сила ума: психически ненормальный человек не может этого сделать. Это не единственный эпизод, на самом деле, еще много других было случаев – т.е. Он не безумец и не гордец. И то, что Он Бог – это правда, а не результат того, что Он безумен и горделив.

Есть еще одно объяснение, которое мы можем с вами встречать, но в радикально-либеральном крыле людей, которые считают себя христианами. Это особенно на Западе встречается: объяснение такое, что Сам Иисус Христос Себя Богом не считал, а вот апостолы, Его ученики, Его обожествили – эта проблема у протестантов называется «исторический Иисус», «мифологический Иисус» – целый клубок тем: в XIX веке много об этом написано, и в XX веке тоже немало.

Бывают случаи, что есть учитель и у него ученики. Сам учитель особенно не претендовал на выдающееся место, но зато ученики раздули это до совершенно невероятных размеров, они его действительно обожествили – такое бывает. Поэтому всегда нужно отличать личность и учение основателя какого-то направления, кружка от того, что уже в следующих поколениях происходило – такое бывает: на уровне, если о философии говорить, Маркса от марксистов. Хотя сам Маркс человек тоже с большими претензиями, но все-таки учение его от учения учеников может отличаться. И здесь имеется в виду эта мысль: Учение Христа отличается от учения апостолов, первых христиан. Вот Учение Христа не содержало мысли, что Он Бог, а учение апостолов якобы содержит.

Насколько это исторически так? Вот здесь мы уже говорили, что у Христа мы можем видеть, что как-то проявляется Его богосознание. Это раз. Ну и, наконец, классикой обожествления какого-то человека в среде, которая себя христианской считала, надо признать не православное христианство, а ересь. Идею радикального либерального протестантизма, что ученики обожествили Иисуса, гораздо справедливее сопоставить не с историческим христианством, а с извращением христианства в гностической среде: для гностиков Кто такой Иисус Христос? Множество гностических версий, но я одну изложу. Это дух, божество, которое пришло сюда, на землю, совершило великое дело спасения и сейчас вновь в духовном мире. Это человек сейчас? Нет, это, как они говорили, эон – один из богов, некое духовное существо. Посредник между высшей Божественной силой и людьми.

Схема, когда какие-то ученики Христа, какие-то христиане обожествляют учителя, Христа, работает, – но в гностицизме, не в православном христианстве. Действительно, есть гностические секты где говорится, что Христос – это духовная сила, духовное существо, эон, божество, которое какое-то время проводит на земле, чтобы совершить великие дела в человеческом облике. Спрашивается, Он стал Человеком? Нет, нам только казалось, что Он Человек – мы как бы видели Его как Человека, но на самом деле Он не Человек. Эти круги назывались докетическими, от слова «казалось», – это ересь докетизма (от др.-греч. δοκέω [dokeō] – «кажусь»). «Христос казался нам человеком, а на самом деле Он Человеком не был, Он – высшее духовное существо».

Вот это учение докетическое – действительно обожествление Иисуса Христа. Чисто человеческое обожествление. Но апостолы это проповедовали? Нет. Это лжеапостолы проповедовали. Поэтому ни тема самообожествления Христа, ни тема, что ученики обожествили простого человека Иисуса Христа – исторически не оправданы. История православной христологии совсем другая.

Посмотрите, после Воскресения апостолы видят Христа. Говорят об этом своему сотоварищу апостолу Фоме. Какое у него к этому отношение? Критическое. Он говорит: «Пока я не увижу у Него язвы гвоздинныя и не вложу перст в язвы гвоздинныя, я не поверю, что это произошло» – «может быть, это галлюцинация, обманчивое явление, прелесть какая-то? Что это такое? Непонятно. Как так – Воскрес? Почему?» Ему надо убедиться, что перед ним тот Человек, с Которым он вместе был вот эти несколько лет, Которого он знает в Лицо. Человек, у Которого на теле остались следы, как Его убивали. (Продолжение следует)

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475