Игумен Дамиан (Залетов): Преображение Господне – кульминация земного пути Спасителя

Тема нашей передачи – Преображение Господне. Почему Преображение считается кульминацией земного пути Спасителя?

– Я бы сказал иначе: не кульминация, а подготовка к ней. Если использовать слово «кульминация», то оно, скорее, относится к страданиям и Воскресению Господа. Вознесение – завершение земного пути и нашего преображения.

Преображение готовит христиан к этим великим событиям и осмыслению Иисуса Христа как Спасителя мира. В богослужебных текстах праздника мы слышим слова о подготовке апостолов, о том, что они нуждались в углублении понимания Христа. Нам тоже требуется углублять свое понимание Христа.

С другой стороны, конкретно апостолам требовалась подготовка к предстоянию Голгофе. Это было большое испытание для них, и мы знаем, как непросто оно проходило. Но и мы должны идти этим путем, хотя формально мы и знакомы с Евангельскими событиями, знаем о распятии Христа, о Его Воскресении. Но часто наше понимание поверхностно, и нам требуется проникнуть в эти события, стать их соучастниками.

Что требуется, чтобы стать соработником, сотрудником? Надо стоять где-то рядом, быть близко. Это требует от нашей человеческой природы изменения. Надо изменяться, то есть преображаться. Преображаться должны и наша душа, и наша жизнь. По мере нашего внутреннего преображения, работы над собой мы становимся все ближе ко Христу.

Результат, или, как мы говорим, кульминация – это Воскресение Христа. Апостол Павел пишет, что без воскресения тщетна наша вера. Воскресение – окончательное и уже бесповоротное преображение Христа. Если после Преображения Господь еще вернулся в Свой облик, сокровенный для человека, в смиренный облик Сына Человеческого, то после Своего Воскресения Он – уже постоянно преображенный Сын Божий, явленный нам через человеческую природу.

Апостол Павел поэтому пишет: мы уже не знаем Христа до распятия, мы знаем Его только воскресшего. И первый опыт этого знакомства апостолы получили во время Преображения. Хотя они многое не сумели осознать, но опыт – это очень важно.

Это очень поучительно и для нас – надо стараться, трудиться, даже если мы еще чего-то не понимаем. Например, опыт поста, опыт молитвы. Некоторые говорят, что им что-то непонятно или что-то тяжело, но сам опыт – это уже постепенное знание, он и подает человеку необходимое. Если мы будем все время откладывать, то можем никогда этого и не приобрести.

Преображение – прежде всего Евангельское событие, отражающее событие в жизни Христа, но, с другой стороны, оно вечно отражается в нашей жизни и нашей практике. Что было необходимо, чтобы стать соучастником Преображения?

Не все апостолы поднялись на гору со Христом. Почему Он взял с собой только трех учеников?

– Само событие Преображения говорит, что оно носит всеобщий характер, а для этого важно не количество участников, но само событие и участие в нем человека, ученика, апостола, христианина. Так же, как не все были свидетелями Воскресения, но теперь все мы – участники Воскресения до скончания века и всеобщего воскресения.

Символическое восшествие на гору означает, что мы отрываемся от земного, поднимаемся к Небесному. У Христа все важные события происходят на возвышенностях, поскольку это помогало отрешиться, оторваться от суеты. Ты выше – ближе к Небу.

Те, кто были на горе искушений, на горе Фаворской, горе Блаженств, знают, что любая гора требует совершить усилие по восхождению на нее: требует и физического, и духовного усилия. Поднятие на гору – это труд. Отрешиться – хорошо, а что для этого нужно? Приложить усилие, покарабкаться – это тоже огромная школа души.

Праздник Преображения приходится на время Успенского поста. Это тоже мудрое домостроительство Церкви. Мы карабкаемся по горе поста, и этот праздник как раз должен приходиться на время поста. Проникнуться праздником Преображения можно только «карабкаясь» в посте, находясь в его труде.

Мы можем предположить, что, когда апостолы поднимались на гору, они не несли с собой сумок с яствами и питиями. Может быть, и был какой-то родник на горе Фавор, возможно, какие-то дикие фрукты, трава… Понятно, что в таких условиях у учеников был пост – хлеб и вода. Это всегда были восхождения не быстрые – значит, возникала какая-то мера поста. То есть все это было невозможно без поста, какой-то работы над собой.

Здесь надо уловить такой момент: не просто тот, кто потрудился, получает награду, а те, кто трудятся, уже этим меняют себя. Ты трудишься над собой, преодолеваешь – это и есть преображение человека.

Преображение состоялось до распятия и Воскресения Христа, почему же праздник Преображения празднуется после Пасхи?

– У нас существует богослужебный год, который мы называем «богослужебный круг», и в него вставлены вся жизнь Спасителя и праздники, связанные с Божией Матерью, другими церковными событиями, и есть определенная накладка. Но если начать просчет, многие праздники взаимозависимы и дополняют друг друга. Если мы говорим о круге богослужений, то почему «после»? Может быть, и «до»? Ведь это спираль, и люди, которые знают богослужебный устав, видят эти закономерности.

Весь год за каждым богослужением мы вспоминаем и Рождество Христово, и Его распятие – каждые среду и пятницу, каждое воскресенье. В периодах этого круга постоянно присутствуют все эти темы.

Преображение – это завершающая часть года, поскольку богослужебный год заканчивается в августе. В сентябре начинается новолетие. Праздник Божией Матери – Успение – завершает в августе богослужебный год. Новый церковный год начинается праздником Рождества Божией Матери. Потом будет Воздвижение Креста Господня: Крест – орудие нашего спасения. Эти воспоминания Христа, Его страданий, Воскресения всегда присутствуют в нашем богослужебном круге. Одно немыслимо без другого.

Почему Преображение иногда называют вторым Спасом?

– Это народная терминология – восприятие народа, связанное с окончанием лета, началом осени, поспеванием фруктов. Так возникают некие привязки. Сначала выделяется Преображение, потом Нерукотворный Образ, и эти праздники называют Спасами, «округляют», связывают с освящением определенных продуктов, но это отдельная тема.

Расскажите, пожалуйста, об этом.

– Главная идея, закрепленная в нашем богослужении, – освящение начатков первых фруктов и в целом плодов. То, что появляется нашим трудом и благодаря Господней милости, которая посылает нам силу, погоду, дарование нам всего этого в пищу. И мы за это благодарим Господа. Начатки – результаты любого труда.

Раньше в пределах нашей Русской Церкви в целом были схожие плоды и овощи, и поспевало все примерно в одно время, поэтому привязка была к Преображению. Но она не связана с глубоким историческим осмыслением этого события.

Идея – в освящении начатков. Например, мы собрали в своем огороде первую горсточку малины, а еще будет много. Первую горсточку созданного нашим трудом продукта мы являем Господу и говорим Ему: «Благодарим Тебя, Господи, что ты даровал нам этот благословенный Тобой плод». И за смирение, послушание и благодарность Господь благословляет и наш труд. Мы посвящаем первый плод Господу. На земле Господа являет Церковь, Тело Христово, значит, мы приносим плоды в Церковь как пожертвование – нищим, нуждающимся: не все себе, а первое мы отдаем Первому, благодарим Господа и отдаем.

Читается молитва на освящение, и это явное явление благословения Божия на все остальное, что выросло. Если человек так поступил, весь его урожай благословлен.

Мне кажется, что у нас сейчас есть два ошибочных нюанса. Во-первых, привязка к Преображению, поскольку у нас сейчас разнообразие плодов, созревающих в разное время. Так надо поступать со всем – с первыми огурчиками, помидорчиками: в этом действие любви и смирения. Не должно быть жесткой привязки к дате – иначе как быть с другими плодами и другими сортами?

Во-вторых, это должно касаться тех плодов, которые мы должны создать своим трудом, так как сейчас, в отличие от недавнего времени, большинство населения – городские жители, и у нас есть фрукты и овощи круглый год.

Праздник Преображения, конечно, может остаться, как некое общее благодарение за все. Но остается вопрос, что надо сходить в магазин, таким образом приложив результаты своих трудов, но не чтобы потом есть это дома, а чтобы поделиться с ближними и Церковью. Это борьба с нашим потребительством: мы вспоминаем, откуда все проистекает, – все от Господа. Когда мы забываем это, то потом имеем печальные результаты наших трудов.

Но если мы имеем большой успех, то он может быть нам и не во благо – как в притче о некоем человеке, что собрал большой урожай, запихнул все в амбары и сказал: «Всего припасено у меня на долгие годы. Душа, радуйся, ешь, пей, веселись!». А Господь говорит ему: «Безумный, в эту ночь душу твою истяжут от тебя. Кому ты все это приготовил?»...

Как раз один из аспектов этой притчи говорит: радость, счастье и удовлетворение не от количества и спелости, а от того, что ты потрудился и можешь кого-то порадовать – Ты в единстве с Господом, сотрудник Бога. Господь все это сотворил, Он посылает влагу, солнце, без которых ничего не будет, а ты тоже трудишься – пропалывал, поливал. Сотрудничество с Богом – вот подлинная радость, которая пришла в итоге твоего труда, и ты хочешь этой радостью поделиться.

Каков смысл явления Моисея и Илии на Фаворской горе?

– Это очень замечательная деталь Преображения Господня, которая есть свидетельство вечного существования души, того, что у Бога все живы.

Господь в свое время объяснял саддукеям и прочим, в чем смысл воскресения и говорил: «Не знаете ни Писания, ни силы Божией, а у Господа все живы. Он есть не Бог мертвых, а Бог живых».

Здесь это – свидетельство для тех, кто стремится быть с Господом: эти люди, величайшие праведники, есть в этом мире, и они близки Господу. Это утешение для них – будь верен Господу и всегда окажешься рядом с Ним.

Праведники – одни из самых ярких личностей Ветхого Завета. Пророк Илия – участник всей всемирной истории – глубокого Ветхого Завета, времен пророков, борьбы за истину, затем таинственное изъятие из этого мира, затем участие в Первом и Втором Пришествии Христа. Иоанна Предтечу называли явившимся пророком Илией. Два этих великих человека своими глазами увидели то, во что они верили и на что надеялись. Конечно, они не сомневались в бытии Бога, но как осуществится Спасение? Они верили, что Господь не оставит, хотя это было очень далеко от них. И то, что они теперь увидели это своими глазами, какое это торжество для них.

Мы знаем, что затем Господь сходит во ад, в шеол, и выводит оттуда праведников – Моисея, всех пророк, праотцов, древних патриархов. Все они увидели Спасителя, стали причастниками. Для нас, христиан, это вдвойне вдохновение и наде-жда, ведь мы уже участники Преображения, Воскресения Господа. Насколько мы должны быть тверды и непоколебимы! Они видели спасение в тумане будущего, а мы видим спасение уже реально, поэтому у нас нет повода унывать и отчаиваться.

Как Илия и Моисей, мы сами уже сейчас предстоим Христу и лицезреем Его в храме Божием, в таинствах и просим Его: дай нам быть участниками Твоего Воскресения.

Икона Преображения хорошо показывает нам это – в центре Христос; гора, как важный символ; сверху – Моисей и Илия, как некий образ истинных христиан; апостолы, которые лежат в страхе (это еще мы – мы в росте, мы в уповании).

Апостол Петр, увидев преобразившегося Христа, сказал: «Хорошо нам здесь быть». И мы это говорим, и церковные, и нецерковные люди: Господь помогает нам, спасает, хорошо нам на Божией земле. Но этого мало: мы не просто потребители, мы – участники, сотрудники, мы призваны к большему.

Уникальные слова Бога Отца, которые звучат как бы в противовес словам апостола Петра. Явления Бога Отца в евангельской истории редки, и вот Он говорит: «Это Сын Мой возлюбленный; Его слушайте».

То есть слушайте не себя – нам хорошо, а слушайте Христа – и будет еще лучше, будете предстоять, как Моисей и Илия.

Каков смысл слов апостола Петра о трех кущах?

– Три кущи – три домика, три шалаша: остановить мгновение, некая статичность – «больше ничего и не надо!» – это тоже особенность человеческого мышления.

Замысел Божий иной – чтобы мы бесконечно радовались и совершенствовались в Боге. Есть путь еще прекраснее, это лишь отблеск, а впереди еще Воскресение и путь страданий к нему. К сожалению, Петр еще успеет произнести другие слова.

Эта статичность не решает вопроса: хорошо-то хорошо, но человек еще слаб, еще не разобрался в себе, не испытал себя, не отказался от земных страстей и страхов. Надо стать участником… Величайшая задача, поставленная перед нами Христом, – будьте святы, как Я свят. Поэтому статичность неприемлема… Слушать не себя, а Христа – заповеди, Евангелие, Голгофа, Воскресение, и все, что было до Вознесения, когда надо было слушать Его и следовать за Ним. Там все стало по-другому, и уже не нужны были кущи, но «во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их» – «всему миру несли благую весть и свою радость».

Кстати, здесь подсказка для поведения некоторых лиц и групп лиц: если подлинная радость и счастье от Бога, то когда кто-то где-то запирается (то, что мы называем отделившимися сообществами или расколами), – в этом статичность, она несовместима с ними. Церковь постоянно растет, она постоянно со Христом, даже Царство Небесное – это постоянное движение в бесконечной благости Божией. В Боге нет никакой статичности, но бесконечное усовершенствование и радость. Но этого надо достичь, а для этого надо слушать Христа. Здесь напоминание, что нужно читать Евангелие, прямая заповедь Бога Отца: «Его слушайте» – кто не слушает Христа, не слушает Бога Отца, находится в грустном состоянии: состоянии сна и «кущности», то есть ограниченности, примитивности.

После Своего преображения Господь Иисус Христос спустился с учениками с горы Фавор и совершил чудо исцеления бесноватого отрока. Имеет ли это исцеление символическое значение?

– Конечно. В Евангелии есть таинственный момент: сказано, что люди подбегали и как-то по-особому приветствовали Христа. Видимо, даже те, кто не участвовал в преображении Христа, хотя Он уже был в обычном виде, все-таки чувствовали веяние внутреннего света и тепла от Него. Некая притягательная сила от Него, которая вызывала, может быть, даже неосмысленное желание быть со Христом.

Конечно, события исцеления отрока имеют глубокую связь с предшествующим преображением на горе Фавор. Это продолжение мысли о том, что мы должны быть соучастниками и соработниками Бога.

Ученики не справлялись с исцелением этого отрока, и тогда Господь сказал очень важную фразу: только молитва и пост сокрушают силы дьявольские. Казалось бы, какое отношение имеют наши пост и молитва к кому-то другому? Оказывается, имеют: если мы трудимся над собой, мы становимся сопричастниками Божиего домостроительства спасения, мы становимся сотрудниками Бога. А у сотрудников Бога уже есть силы от Бога, коль они Его сотрудники, – силы для борьбы с дьяволом и злом.

Значит, у учеников было недостаточно сил?

– Может быть, была самонадеянность. Мне кажется, здесь тоже разоблачение лжецелителей, которые частью – пройдохи, но остальные – сотрудники дьявола: подлинный дар дается трудящемуся с Богом. Некоторые возомнили, что они хорошие и правильные сами по себе. Так с кем трудятся они?

Ведь трудящийся с Богом слушает Христа, вся жизнь должна быть поставлена по Евангелию – блаженны нищие духом, блаженны милостивые, и далее. Вот что дает право быть с Богом, и тогда Господь дает, кому нужно, дары. Мы знаем, что многие святые имели различные дары именно потому, что они трудились с Богом. Вот об этом и говорит Господь в словах сей же род изгоняется только молитвою и постом: не какие-то магические формулы и акты, а самоусовершенствование человека постом и молитвой. Труд должен быть именно со Христом, и это Его власть – давать тому, кому Он Сам хочет. Все это зиждется на покаянии и смирении.

В Евангелии сказано, что учеников Христа на горе Фавор осенило облако. Каково символическое значение этого облака?

– Это еще один замечательный образ. Мы имеем полное право назвать праздник Преображения днем Святой Троицы. Преимущественно мы называем так праздник Пятидесятницы, ведь в этот день в полноте явилась благодать Святого Духа: более яркого присутствия Святой Троицы, как Дары Святого Духа и Его Церковь, в мире уже не будет. Это как бутон, распустившийся в день Пятидесятницы: окончательное, реальное спасение благодаря милости всех Трех Лиц Святой Троицы.

Прикровенно Святая Троица не раз являлась в Ветхом Завете. Но это было предуказание: мирового сотериологического действия Ее в мире еще не было (может быть, лишь по отношению к Аврааму, а в нем – по отношению ко всему будущему человечеству).

Но первое яркое явление Святой Троицы – это день Богоявления. Сын крестится, раздается глас Бога Отца, и Святой Дух является в виде голубя. Тоже очень важная параллель: Богоявление – Преображение. Без нашего Крещения невозможно наше преображение. Крещение – начало преображения: Крещение, Преображение, а затем Воскресение – все взаимосвязано, идет четкая логическая сотериологическая линия.

Преображение – Сын являет Свою Божественную природу, слышится глас Бога Отца, и появляется облако, которое символизирует Святой Дух. В Евангелии четко сказано о сакральном характере этого облака. Снова является вся Святая Троица, и это напоминает нам и Кто наш Бог, и в чем суть нашего спасения – в возвращении к Богу. Это возвращение даровано нам через служение Бога в Лице Иисуса Христа. Он воплотился и присовокупил человеческую природу «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно», дал нам залог спасения. Это очень красивая, вдохновительная догматическая тема.

Все удивительным образом взаимосвязано – служение Христа, Евангелие, все эти события. Все явления Святой Троицы идут по нарастающей – Крещение, Преображение, Пятидесятница, когда Святой Дух явился в виде огненных языков. Это уже наша частица, наша жизнь, наша практика. Человек как бы готовился к этому – в виде апостолов, учеников, ведь они были первые священнослужители, первые епископы Церкви, и они так готовились к своему служению. Недаром, когда выбирали апостола вместо предателя Иуды, выбирали того, кто был со Христом от момента Крещения Его от Иоанна. То есть некий полный курс «духовной академии» со Христом и соучастия, сопереживания.

Бог становится все ближе и ближе к нам, Он идет к нам навстречу, как отец идет навстречу блудному сыну, но воссоединиться с Ним мы могли лишь после событий на Голгофе и Его Воскресения. Пока не было прославления Христа на Кресте, ведь когда кто-то жертвует собой, как бы страшно это не выглядело, это слава человека, а в данном случае Богочеловека. Это высшая Жертва, которая только может быть на земле.

Так что это прекрасный и вдохновительный праздник, и дай Бог, чтобы мы не сужали его до яблок и фруктов, хотя это вопрос и важный для нас.

Большое спасибо, отец Дамиан! Благословите наших телезрителей.

– В замечательный Праздник Преображения Господня всем желаю прочувствовать радость божественного фаворского света, чтобы он освещал наш жизненный путь и был залогом вечного солнца правды Воскресшего Господа. Храни всех Господь!

Расшифровка:
Юлия Подзолова

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475