Иерей Андрей Никольский: Не судите и не будете судимы

Окончание. Начало в №5 (854) – 9 (858)

Ольга Баталова: – Известно, что у каждой страсти есть своя противоположная добродетель. Так, чревоугодию противоположно воздержание, сребролюбию – нестяжание, гневу – кротость и так далее. А можно ли грехам противопоставлять какие-то конкретные благочестивые дела и поступки, и если да, то что является противоположностью греха осуждения?

Иерей Андрей Никольский, клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе (Москва): – С точки зрения современного правосудия противоположностью осуждения является оправдание. Оправдание в качестве средства борьбы с осуждением – действительно вещь полезная. Старец Сампсон написал как-то в письме одному из своих духовных чад: «Тебе Господь для чего ум дал? Высшую математику, что ли, изучать? Ум есть – вот и придумай ему оправдание». Нам очень нужно и полезно, чтобы наше сердце не оставалось в состоянии осуждения. Оправдание нужно тогда, когда мы уже осудили и надо поправить эту ситуацию. Тогда да, я согласен, лучше выдумать совершенно фантастическое оправдание, чем оставить на сердце осуждение. А добродетелью, противоположной осуждению, можно назвать смирение, а можно и то, что мы уже называли, – любящее сердце, которое не будет осуждать. Это связано с тем, что осуждение действительно гнездится очень глубоко.

О.Б.: – Подтвердить эти слова можно такой притчей. Стояли у дороги два человека и беседовали. Шел мимо них по дороге пьяница и подумал: «По всему видно, что эти люди обсуждают, в какую бы пивную им отправиться, чтобы хлебнуть после трудного дня кружку-другую пива». И, забыв о том, куда он шел, пьяница отправился в кабак. Проходил мимо беседовавших развратник. Взглянул он на них и сказал себе: «Прямые люди! Никого не стесняясь, стоят и в открытую решают, в какой публичный дом им отправиться сегодня вечером». Взыграла тут в блуднике похоть, и он, забыв свои дела, отправился в притон. А после шел мимо беседующих праведник и, увидев их, подумал про себя: «Вот добрые люди! Оставили суету, нашли время и ведут добрую беседу о спасении. Я же, грешный, уже три дня не выберу часа, чтобы навестить заболевшего соседа». И, отложив все свои заботы, праведник пошел поддержать добрым словом больного. Так всегда бывает в мире: праведный повсюду видит добро, а рабу порока весь мир является соблазном ко греху.

Иерей Андрей Никольский: – Мы свободны в описании фактов и в понимании причин, движущих другим человеком. Мы можем приписать ему все, что захотим, но приписываем, как правило, свои мотивы и, соответственно, свои страсти. Это – из-за некоего сродства, то есть то, что нам близко, то мы и видим в других людях.

О.Б.:– Да! Те наши мысли о человеке, за которыми следует осуждение, нас и обличают! Они многое могут рассказать о нас самих – о том, чем мы уже болеем или чем можем заболеть, если не прекратим осуждать других. Святые отцы прямо указывают на такое развитие греха и его последствия. «За какие грехи телесные или душевные осудим ближнего, в те же впадаем и сами. И иначе не бывает», – учит преподобный Иоанн Лествичник. А святой Антоний Великий предупреждает: «Если увидишь, что брат впал в грех, не соблазнись на него, не презирай и не осуждай его, иначе сам впадешь в руки врагов твоих». И это – тоже слова опыта! Они подобны той краткой и точной формуле, которая появляется в самом конце доказательства сложной теоремы… Но чтобы такая формула появилась, прежде надо много потрудиться. И нам, ученикам, которые только-только осваивают азы веры, для понимания глубины проблемы порой не хватает одних лишь красивых и лаконичных формул в виде святоотеческих цитат, что вполне объяснимо. Отцы, прежде чем сформулировать некое правило духовной жизни, долгое время наблюдали за собой, за окружающими, молились Богу, и Он помогал им увидеть и глубину, и причину духовной проблемы, и пути выхода из нее. Иногда – через какие-то яркие образы или обстоятельства. Наглядные пособия на уроках всегда нужны, поскольку благодаря им ученики могут получить точное представление о содержании предмета. Интересно, а есть ли такое пособие, в котором можно было бы легко увидеть грех осуждения? Например, есть ли некий узнаваемый персонаж?

Иерей Андрей Никольский: – Мы можем заняться изучением отрицательных примеров, но мне кажется, это очень неполезно. Посмотрите каждый на себя – и ужаснитесь! Мы не хотим общаться с теми людьми, которые нам неприятны, и если заставляем себя общаться с ними (хотя бы для изучения отрицательного примера), то становимся на опасный путь, ведь с кем поведешься, от того и наберешься. Мы не заметим, как переймем что-то ненужное и неполезное. Зачем?

О.Б.:– Но показывает же Господь в Евангелии фарисея! Чем не отрицательный персонаж и не образчик осуждения?

Иерей Андрей Никольский: – Я думаю, этот случай не только для осуждения; это не просто отрицательный пример, ведь там же показано и другое: ты можешь выполнять все заповеди буквально, но быть далеким от Бога, и в этом плане это пример положительный. То, что фарисей поставил себя выше мытаря, – да, это отрицательный пример, но как бы не абсолютно отрицательный. Да, поступать так не надо, но заповеди-то выполнять надо. Вот и фарисей: заповеди выполнял, а к мытарю относился неправильно. Господь показал нам, что здесь присутствует формальное выполнение заповеди, не христианское. А христианское – на самом деле это даже не выполнение заповедей, это сама жизнь – устроение своего сердца в соответствии с заповедями так, что человек живет и просто не может смотреть на мытаря сверху вниз.

О.Б.:– И потому будем помнить, что хотя само слово «фарисейство» означает религиозное лицемерие, личину праведности и набожности и состояние честолюбивого самодовольства, оно еще при этом всегда соединено и с внутренним превозношением над ближними и придирчивым судом над их действительными и кажущимися недостатками...

Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Фарисейство не только делает бесплодными для человека добрые дела его, но направляет их во зло души его, к его осуждению перед Богом. Для чувства покаяния фарисей недоступен. И даже явный грешник, впавший в смертные грехи, оказывается способнее к покаянию, чем тот мнимый праведник, который по наружному поведению безукоризнен, но втайне души своей удовлетворен собою».

Иерей Андрей Никольский: – Осуждение – это наше отношение к миру. Исправляется оно всей христианской жизнью. При этом нам помогает борьба с бытовыми, мелкими, совершенно несущественными осуждениями, которыми полна наша жизнь. Нам помогает внимание к себе, когда мы замечаем, что не осудили. Но замечаем не для того, чтобы порадоваться: вот какие мы хорошие, смогли не осудить, – а для того, чтобы использовать этот навык в дальнейшем. И в этом плане нам нужно быть внимательными к своим грехам, которые мы за собой знаем и которые для нас действительно тяжелы, потому что человек не будет осуждать другого за тот грех, которому сам подвержен. Потому что иначе ему пришлось бы осудить и себя, а самолюбие наше не дает нам этого сделать: мы не осуждаем людей, грешащих нашими грехами. Это тоже нужно и можно использовать во спасение, потому что и в этом мы научаемся не осуждать.

Расшифровка:
Наталья Коваль

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475