Дохристианское свидетельство о Христе, или Зачем нам Ветхий Завет?

Зачем христианам читать Ветхий Завет? Как правильно воспринимать библейские события? Может ли чтение Ветхого Завета влиять на духовную жизнь? На вопросы отвечает магистр духовно-нравственного воспитания, старший преподаватель Миссионерского института Константин Владиленович Корепанов.

– Скажите, пожалуйста, какие дисциплины Вы преподаете в Миссионерском институте при Ново-Тихвинском монастыре?

– Преподаю библеистику, то есть изучение текстов Священного Писания Ветхого Завета: их особенности, образы, пророчества, духовные смыслы. Еще я преподаю апологетику и связанный с ней новый интересный курс «Научная апологетика Православия».

– Иногда задают вопрос: зачем православным христианам изучать Ветхий Завет? Разве Евангелие не заменяет все ветхозаветные предписания?

– Как сказал ведущий отечественный специалист по библеистике Андрей Десницкий, «если выбрасывать на помойку Ветхий Завет, то и от Нового мало что останется, Христос окажется бестелесным призраком вне времени и пространства». Давайте попробуем рассказать любому ребенку или даже взрослому человеку о Христе, о деле нашего спасения, не привлекая свидетельства Ветхого Завета. Что у нас получится? «А кто такой Бог? А кто такой Сын? А кто такой Дух? А почему нас нужно спасать? А почему человек не может сделать это сам? А почему Христос несет Благую весть, зачем она нам нужна?»

Ведь обычный неверующий человек считает свою жизнь нормальной и не считает, что его нужно спасать. Опыт естественной человеческой жизни не предоставляет свидетельств о том, зачем нужно спасение во Христе и в чем оно заключается.

Возьмем ключевое христианское понятие «искупление», которое считается сугубо христианским, так как выражает саму суть дела, совершенного Христом. Но слово Искупитель не встречается в Новом Завете вовсе, тогда как в Ветхом Завете – 14 раз. В Евангелии говорится об искуплении только единожды и с той интонацией, что слушающие уже понимают, о чем идет речь. И слушавшие действительно понимали, а мы – нет. Впрочем, часто и мы понимаем, но именно потому, что кто-то до нас и за нас прочитал и исследовал и Ветхий Завет, и Благовестие Христово и свел все это в богословские сборники, оформившие христианское мировоззрение.

И вообще, Новый Завет не заменяет собой Завет Ветхий, а восполняет (Мф. 5, 17). Восполняет не только в смысле «дополняет», а доводит до совершенства, завершает. Весь корпус книг Священного Писания – это стройное Богом данное Откровение. Изучать только часть этого Откровения – как крышу крыть, не возведя фундамента, крест водружать, не имея купола, – ущербным будет восприятие того, что посчитал нужным и важным открыть нам Бог. А это, в свою очередь, приводит, как показывает история, к ущербности жизни.

– В обыденном восприятии Ветхий Завет часто противопоставляется Новому. Так ли это с точки зрения теологии?

– Почему святые отцы, не только богословы и учители Церкви, но и отшельники, пустынники, не только не видели никакого противопоставления, но заучивали целые пророческие книги наизусть? И Церковь издавна предложила нам в качестве паремий не только отдельные выдержки из различных книг Ветхого Завета, но книги во всей полноте: Книгу Бытие, Книгу пророка Исаии и Книгу Притч ревностный прихожанин должен был выслушивать каждый год.

Дело в том, что с некоторых пор возникло, так сказать, «теологическое невежество», частично заимствованное через западную богословскую назидательную литературу, которое заключалось в смешении разных феноменов: Закона и Ветхого Завета. Апостол Павел много говорит о суетности Закона, о его немощи, даже вредности после прихода благодати, о том, что он должен закончиться после торжества правды Христовой, после Креста и Воскресения. Благодать Святого Духа не только выше или полнее Закона – она выводит человека в совершенно иное измерение бытия. Но апостол Павел говорит и о благодатной жизни – не только со времен Авраама, отца нашего по вере, но со времен Авеля. Завершая перечисление праведников Ветхого Завета, апостол Павел говорит поразительные слова: «Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11, 38–40). Они, праведники Ветхого Завета, согласились ради любви Божией подождать нас. Нас – это не апостолов Павла или Петра: нас, христиан ХХI века, а может, и грядущих веков, хотя каждый из нас даже в мечтании не дерзнет сопоставить себя с Ноем, Моисеем или Иовом.

Такое отношение апостола Павла к Закону и ветхозаветной истории помогает понять, что, отвергая Закон иудеев, он отвергает букву Закона, а не дух, не глубину Священного Писания, которое все есть, по его собственному выражению, свидетельство о Христе. Как можно отвергнуть свидетельство о Христе, в какую бы эпоху оно ни было высказано? Значимость его непреходяща. Отвергнув дохристианское свидетельство о Христе, мы можем отвергнуть и современное Ему свидетельство, но несовременное нам, забыв, что «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8). И Авраам увидел день Пришествия Спасителя в мир и возрадовался (Ин. 8, 56), и апостолы видели Того же Христа на горе Преображения и в день Воскресения или Вознесения на Небеса. Видел Его и Павел, не знавший Его во дни Плоти Его. Видел Его и преподобный Серафим Саровский или старец Силуан – Того же, о Котором свидетельствовали Адам, Ной, Авраам, Даниил, Петр и Иоанн. И так до скончания века.

Свидетельство о Христе не изменится. Все Священное Писание есть Откровение Божие, есть слово о Спасителе, слово Божие о Слове Божием. «Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки» (Римл. 3, 21) – Закон как формальное предписание не имел смысла ни во времена Моисея, ни после прихода Христа. Правда Божия, о которой свидетельствовал Закон, по природе своей – явление непреходящее.

(Продолжение в следующем номере)

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475