Общение по крови

Мы продолжаем наши беседы по Первому соборному Посланию апостола Иоанна Богослова:

«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.

Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас.

Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.

Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.

Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;

Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».

Что мы видим из этого отрывка? Общение во свете – это основа всякого общения, общение во свете есть и общение в Боге. Здесь, в контексте именно этого свидетельства об общении в Боге и общении в свете, выступает как бы новая характеристика – единение по Крови. Речь идет о Едином Боге и о Церкви, которая едина. Бог есть свет, поэтому общение нам возможно только во Христе. Церковь живет Кровью Христовой и она есть Тело Христово, и все единение людей в Церкви осуществляется Кровью Христовой. Стало быть, и общение с Самим Христом возможно только через Причастие Крови Христовой, и только это Причастие делает нас единокровными друг другу. То есть общение совершается через Причастие единой Крови Христовой, которая делает нас действительно близкими, родными. Общение, собственно говоря, и нужно, чтобы обрести единство. Так и кровь, и свет, и общение друг с другом, и Богообщение – все становится единым.

Апостол Иоанн Богослов говорит, что Кровь Христа очищает нас от греха. Ранее мы говорили, что кровь и свет есть нечто единое, и Кровь Христова очищает нас от всякого греха. Таким образом, Кровь есть свет, как энергия света, как Божественная сила, как вообще энергия жизни, истребляющая тьму. И мы постигаем это, читая молитвы ко святому Причащению, где говорится, что священная Кровь Христова, которой мы причащаемся, есть огонь. Это одновременно и свет, прогоняющий тьму, и огонь, который попаляет терние наших страстей и грехов. Говоря о Крови Христовой, апостол Иоанн Богослов обращает внимание на ее светоносность, и на то, что по отношению ко Крови Христовой мы погружены во тьму и нам необходимо Причастие ей, чтобы истребить тьму греха, в нас находящуюся, сжечь то вещество греха, которое постоянно в нас находится: в нас может происходить процесс постоянного пожирания страстей огнем Божественного света, огнем Божественной Крови.

И каждый человек, более или менее регулярно приступающий к причащению Святых Христовых Таин, все это знает, опытно это переживает, об этом молится перед Чашей, эти образы и свидетельства черпая в молитвах, которые читает накануне причащения Святых Христовых Таин.

Но главное не в том, чем является для нас Кровь Христова, а в том, что человек не признает себя грешным, и, по мысли Иоанна Богослова, именно в этом катастрофа. «Если говорим, что не имеем греха,– обманываем самих себя, и истины нет в нас»: если мы говорим, что в нас нет греха, не видим, что грешны, то, стало быть, мы пребываем в самообмане. Самообман на языке святых отцов называется словом «прелесть», то есть лестное, приятное представление о самом себе. И всякий человек, пребывающий в самообмане, уже в силу этого непричастен истине, живет неправдой, в нем, как говорит Иоанн Богослов, нет истины, в нем ложь, а отец лжи, по Евангелию от Иоанна, – это дьявол.

Почему вся святоотеческая традиция так настойчиво предостерегает от прелестных состояний и так много говорит о прельстившихся? Много свидетелей описывают, как легко, как просто, незаметно человек, даже очень глубокий, очень духовный, ревностно стремящийся к Богу, может попасть в прелестное состояние. Достаточно обратиться к жизнеописаниям Киево-Печерских святых, и мы увидим, как много было прельстившихся даже среди усердно подвизавшихся. Человек легко впадал в прелестное состояние, в самообман. А всякий самообман есть область приобщения не Христу, не истине, не Богу, не свету, а злым духовным энергиям, дьявольским силам. Бог есть истина, говорит Иоанн Богослов и свидетельствует об этом в своем Евангелии; если человек попадает в прелесть, значит, в нем нет истины, он не причастен Богу.

Для апостола Иоанна приобщение человека Богу есть осуществление органической связи. Это не схема, не схоластика, не юридический или экономический закон – это жизнь, то, что действительно составляет содержание жизни христианина: постоянное стремление приобщиться к свету, к Богу, жизненная потребность поступать так, чтобы света и Бога в нем жило и дышало как можно больше. И чем правильнее, чем основательнее укоренена в Слове Божием жизнь христианина, тем больше в нем света. И чем больше в нем света, тем больше света он привлекает. Но как только искажается что-то в жизни человека, если смещаются какие-то акценты, он начинает уменьшаться в свете и приобщаться другим реальностям.

(Продолжение в следующем номере)

Смотрите программу «Исследуйте писания» на телеканале «Союз»: понедельник–вторник 03.00, 10.00, 23.30. Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475