Епископ Покровский и Новоузенский Феодор: О Причастии

У нас сегодня важная и интересная тема. Мы будем говорить о таинстве Причастия. В Церкви это таинство существует с Тайной вечери, с того самого дня, когда Иисус Христос собрал Своих учеников на последнюю вечерю и, преломив хлеб, сказал: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое. А дав чашу, произнес: Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Казалось бы, впервые ученики услышали такие странные слова, и ни у кого тогда не возник вопрос, что именно сейчас будет происходить. Если взять Евангелие от Иоанна, шестую главу, там эта тема обозначена еще более резко. Христос говорит уже всем ученикам, не только двенадцати апостолам, а всем последователям: Истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6:53). И многие тогда отошли от Него. Никому эти слова не показались убедительными, люди в страхе разбежались. И я думаю, что даже те двенадцать, которые остались, не до конца понимали, о чем говорит Христос. Но вера их была крепка, поэтому Петр воскликнул: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни.

Сегодня мы, христиане, не представляем себе жизни без Причастия. Это альфа и омега всей христианской жизни. И тем не менее именно это таинство вызывает больше всего вопросов. Возможно, сомнения возникают у таких маловерующих людей, как я. Может быть, у человека с сильной верой вообще не должно быть никаких колебаний относительно этого таинства. И все же я начну с очень простого, но, как мне кажется, главного вопроса. Мы все знаем, что Церковь глубоко символична: все таинства, все богослужение пронизаны символикой. Причастие Тела и Крови Христа – это лишь символ? Или мы действительно вкушаем Тело Христово и пьем Его Кровь?

– В этом вопросе важно не столько мое личное мнение, сколько то, что говорили по этому поводу святые отцы. Да, под видом хлеба и вина мы вкушаем Тело и Кровь Христовы. И хотя физическая природа хлеба и вина сохраняется, в то же время реально присутствуют Тело и Кровь Спасителя. Ведь Господь наш Иисус Христос – совершенный Человек и совершенный Бог. В Нем присутствуют два естества, человеческое и Божественное, неслитно и нераздельно. Это служит прообразом того, что и здесь соединяются два начала. Мы действительно причащаемся Тела и Крови Христовых, но при этом сохраняются и субстанции хлеба и вина. Мы просто должны проецировать это на Самого Христа: как в Нем две природы, так и здесь.

У блаженного Августина есть известная формулировка: «Верую, чтобы понимать». А я бы немного перефразировала: «Понимаю, чтобы верить». Нужно ли нам, верующим людям, вникать в это таинство? Стоит ли разбирать все его детали или достаточно того, что человек с верой подходит к Чаше и не задумывается над тем, что именно с ним сейчас произойдет? Следует ли принимать эту тайну как нечто непостижимое, чего мы до конца понять не можем, или все-таки нужно пытаться в этом разобраться?

– Мы исходим из того, что, во-первых, катехизис говорит нам: знание и вера – разные вещи. Это упоминается в самом начале православного катехизиса. Те, кто учился в духовных семинариях, начинают изучение именно с этого. Даже в воскресных школах и на миссионерских курсах обучение стартует с катехизиса, где четко разделяются понятия знания и веры. Это одна сторона. А с другой – как мы можем понять непостижимое? Бог непостижим, и как мы можем постигнуть Его своим человеческим разумом, который к тому же поврежден нашими грехами и грехопадением прародителей Адама и Евы? Поэтому мы должны приступать к этому таинству, которое до конца недоступно нашему рассудку. Даже если нам кажется, что мы что-то понимаем, стоит вспомнить слова апостола Павла о том, что мы видим «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно».

Пытаться объять необъятное и постигнуть непостижимое своим ограниченным разумом опасно, потому что это может привести к печальным последствиям. Человек может заблудиться, впасть в ересь или вовсе уйти из Церкви, ведь враг рода человеческого всегда ищет в нас сомнения. Сомнения бывают разные: есть полезные, а есть те, которые уводят от веры, приводят к маловерию. Диавол непременно воспользуется такими мыслями. Поэтому я считаю, что хуже будет как раз тогда, когда человек начнет чрезмерно анализировать это таинство и запутается в своих изысканиях.

Интересно. Но мне кажется, слова блаженного Августина все-таки о другом. В его формуле «Верую, чтобы понимать» вера и разум, на мой взгляд, не разделены. Это мое субъективное мнение, я могу и ошибаться.

– Я всегда говорю: где блаженный Августин, а где мы? Действительно, мы причащаемся, чтобы нам было дано определенное разумение, чтобы у нас появились силы жить по-христиански, понимать, чего хочет от нас Господь, и осознавать, что это и есть путь истинной жизни.

И все-таки об этом таинстве мы обязаны говорить хотя бы потому, что оно вызывает много вопросов. Апостол Павел предупреждает: те, кто причащается недостойно, – немощны, болеют и даже умирают. Это очень серьезное предостережение. Конечно, если ты скажешь, что ты достоин Причастия, то тебе нужно отойти от Чаши. Но здесь имеется в виду и практическая сторона: как правильно готовиться? Мы знаем, что нужно прочитать определенные последования, поститься три дня. Но есть, наверное, и более глубокие вещи, которые мы должны осознавать, собираясь завтра причащаться. Что это за глубинные аспекты?

– На самом деле мы никогда не бываем достойны Причастия, и это нужно ясно понимать. Слова апостола Павла касаются в первую очередь тех, кто приступает к Чаше, не осознавая своих грехов или умышленно, пребывая во грехе и не получив разрешения через покаяние. А мы приходим для исцеления души и тела. Известно много случаев, когда человек, даже не будучи глубоко воцерковленным, но крещеным, заходил в храм за компанию, причащался – и его жизнь кардинально менялась. Казалось бы, как так? Но Господь всегда милостив, Он подает нам пути ко спасению. И если мы сознаем свое недостоинство, но при этом готовились, каялись, понимали свои немощи и подошли к Чаше с сокрушенным сердцем и духовными слезами, то Причастие становится для нас истинным лекарством для исцеления души и тела.

Господь сказал, и мы это знаем, что Причастие – это путь спасения. В Евангелии Он утверждает: Кто не ест Тела Моего и не пьет Крови Моей, тот не будет со Мной и не наследует Царства Небесного. Но при этом апостол Павел в Первом послании к Коринфянам прямо перечисляет тех, кто точно Царства Небесного не наследует: блудники, пьяницы, воры, прелюбодеи и так далее. И нигде не сказано, что если ты не причащался, то двери рая для тебя закрыты. У меня есть близкие люди, например, моя сестра. Она верующий человек, каждое воскресенье бывает в храме, но никогда не причащается и даже не испытывает такого желания. Она не единственная такая. Будет ли этот факт свидетельствовать против нее на Страшном Суде и закроет ли ей дверь в Царство Небесное или какая-то надежда все-таки есть?

– Как мы можем рассуждать за Господа? Христос Сам сказал: Кто поставил Меня судить или делить вас? Помните, когда к Нему пришли два брата делить имение? Мы не можем судить вместо Бога, поэтому на ваш вопрос очень сложно дать однозначный ответ. Но я могу вспомнить один интересный ветхозаветный образ. Вспомните Пасху, когда израильский народ уходил из Египта. Они кровью пасхального агнца, которого вкушали, кропили косяки дверей, чтобы Господь и ангел смерти видели, где пребывают израильтяне – люди богоизбранного народа, верующие в истинного Бога. Это служило особым знаком: «Здесь – Мои люди». Когда мы причащаемся Тела и Крови Христовых, можно провести определенную аналогию. Мы словно окропили врата и двери своей души этой Кровью, и Господь видит: «Вот Мои люди, они имеют любовь между собой, которую Я заповедал, ибо Новый Завет – это закон любви». Я бы сравнил это с тем ветхозаветным кроплением, хотя не знаю, насколько корректна эта аналогия. И когда человек ходит в храм и не причащается, возникает вопрос: зачем он приходит? Это все равно что вас пригласили на пир, вы пришли, сели за стол, но не едите. Хозяин спросит: «Зачем ты пришел? Если тебе не нравится или ты не хочешь участвовать, уходи». Это мирская аналогия, но она точна. Мы приходим на пир веры, но отказываемся в нем участвовать.

Хорошо, что Вы это сказали. Действительно, зачем приходить? Ведь не все присутствующие на Литургии причащаются. Я считаю себя маловоцерковленным человеком. Первое время, когда я только начинала воцерковляться, я причащалась не на каждой Литургии. Но потом пришло осознание: мне просто нечего делать на службе, если я не причащаюсь. Люди читают молитвы, слушают Евхаристический канон, а когда священник выносит Чашу, часть молящихся отходит в сторону или вовсе покидает храм. Зачем приходить на Литургию, если все богослужение ведет к одному – к этой Чаше? Некоторые утешают, как и уважаемый мной Алексей Ильич Осипов: «Приходите все равно, благодать Божия на вас подействует». Так приходить или нет? Сейчас я уже не пойду на Литургию, если не буду причащаться. Мне непонятно, что там делать.

– Мы можем обратиться к опыту первых христиан. Там причащались все. Они не мыслили своей жизни без этого. Более того, существовала практика во время гонений, когда физически невозможно было посетить богослужение, люди брали Святые Дары домой и причащались в течение недели сами. Они не могли без этого жить. Вспомните эпоху Первого Вселенского Собора: простые люди, даже на рынках, спорили о терминах «подобосущный» и «единосущный». Тогда было совершенно иное восприятие, свежая и горячая вера. А сейчас, к сожалению, мы наблюдаем охлаждение, ту самую теплохладность, которая ни к чему хорошему не приводит. Поэтому, приходя в храм, безусловно, желательно причащаться.

Так желательно или все-таки нужно обязательно причащаться на Литургии? Каково Ваше мнение? Вы наш пастырь, мы Вас слушаем. Что Вы советуете, что рекомендуете? Каково Ваше архипастырское слово?

– Мое слово таково: нужно приходить и причащаться!

Перед тем как закроются Царские врата, мы слышим возглас: «Святая – святым». Что это значит? Мы, исповедав свои грехи и приступив к Чаше, омываемся Кровью Христа и отходим от Чаши уже святыми?

– Мы не становимся мгновенно святыми. Мы просто имеем перед собой образ святости, потому что подразумеваем Самого Христа. Путь истинной жизни, который Он нам указал, как раз и ведет к святости. Этот возглас не констатирует, что мы уже святые. Он говорит о том, что Господь призывает нас к святости и готов помочь каждому освятиться через Свои Тело и Кровь. Представьте: когда мы причащаемся, в нас вливается Кровь Христа, мы принимаем Его Тело. Мы становимся едины. А раз в нас Кровь Христа и Его Тело, мы становимся единокровными Самому Спасителю. И этот факт обязывает нас стремиться к святости.

Для меня этот разговор очень важный и полезный. Надеюсь, он был полезен и для наших зрителей. Даст Бог, мы еще встретимся с Вами в этой студии, Владыка, и я бы с удовольствием поговорила на такую тему, как Исповедь и покаяние, ведь от этого напрямую зависит и смысл таинства Причастия.

– Не только смысл таинства Причастия, но и вся наша жизнь. Спасибо вам большое. Благодарю за вопросы. И Божие благословение да пребывает со всеми вами. Спаси, Господи!

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475