Протоиерей Максим Кравченко: Духовное трезвение

Батюшка, поговорим о духовном трезвении. Что означает духовное трезвение в православном понимании?

– Духовное трезвение очень близко к понятию трезвости (трезвенности), но в духовном аспекте. Это то, к чему призван каждый православный христианин. Еще апостол Павел говорил: непрестанно молитесь; бодрствуйте, трезвитесь. Глагол «трезвиться» означает, что человек должен быть в собранности, внимательности к своей духовной жизни, и не забывать, что он предстоит пред Богом и должен оценивать свои слова и поступки, какие-то мысли отсекать – фильтровать, выражаясь современным языком. Не все говорить, что взбредет в голову. И уж тем более не все делать, что хочется. То есть обуздывать свои эмоции, страсти, управлять ими.

По определению одного из святых, ум должен быть царем – он должен рассматривать помыслы, входящие в него, благие помыслы исполнять, а нечистые – отсекать, не давать им ходу, бороться с ними. И тогда будет внимательная, трезвенная жизнь. Не надо думать, что духовная трезвенность постоянно держит человека в какой-то легкой панике, в тревожности. Нет. Это как водитель за рулем. Он едет и прекрасно понимает, где он и что он делает; смотрит вперед на ситуацию, оценивает ее, заранее притормаживает. Прежде чем перестроиться, смотрит в зеркало. Так и в жизни.

Духовная православная трезвенность подразумевает такое поведение: мы смотрим, что делаем, и рассуждаем, к чему это может привести. Обязательно советуемся со своим духовным наставником, просим молитв. Когда случается какая-то скорбь, не впадаем в уныние, в отчаяние, в панику. Мы просим у Бога помощи. Начинаем день с молитвы и молитвой день заканчиваем. Каждое дело стараемся совершать с молитвой. Человек занят своими повседневными житейскими делами, но при этом о Боге он не забывает. И когда общается с другими людьми, тоже не забывает о Боге. Старается помочь ближним: где-то уступить, где-то что-то подсказать, сказать нужное, где-то, наоборот, промолчать – не лезть со своими советами. В советские времена был лозунг: «Трезвость – норма жизни». Духовная трезвость для православного христианина – это тоже норма жизни.

Какова разница между духовной и телесной трезвенностью? Или они неразрывно связаны между собой?

– Они практически неразрывны. Нельзя же соблюдать духовную трезвость, если ты позволяешь себе грешить, пьянствовать. Тут будет и телесный разлад, и духовный. Человек состоит из души, тела и духа. И все эти части неразрывно, органично связаны.

А как человеку понять, что он утратил духовную трезвенность?

– Если она была у него, то сложно ее мгновенно утратить. Монах постоянно молится. У него специальная одежда, которая ему напоминает о его чине и сане. У него всегда с собой четки, которые напоминают ему об Иисусовой молитве. Не может монах мгновенно все утратить. А периоды подъема и падения (или какого-то, может быть, ослабления или даже уныния) регулируются во время беседы со своим духовником. Регулируются во время молитвы, во время Исповеди.

Батюшка, какие повседневные духовные практики помогают сохранить трезвенность ума и сердца?

– Человек проснулся; первые его мысли должны быть такие: «Господи, благодарю Тебя, что я пережил эту ночь и не умер внезапно во сне». Он встал, умылся, привел свое тело в порядок. И тут же начинает творить какие-то молитвы (про себя). Достал с полочки святую воду, выпил два-три глоточка, съел кусочек просфоры (такой благочестивый обычай). То есть начинает день с того, что причащается благодати крещенской воды. Он помнит о Боге, никуда не летит сломя голову, а приходит в себя. Даже в наших молитвословах перед началом утренних молитв написано: восстав от сна, истрезвившись (то есть придя в себя, проснувшись), твори с Богом начало обычное... И дальше – молитва. Сначала требуется прийти в себя. С момента пробуждения следует поблагодарить Бога, попросить благословения на грядущий день – прочитать те же утренние молитвы. Если он не имеет возможности их прочитать дома, можно это сделать в транспорте, за рулем. Нужно все делать по возможности с молитвой. И тогда это будет исполнением заповеди апостола Павла «непрестанно молитесь», о которой мы читаем в его послании.

Как пост связан с духовной трезвенностью?

– Напрямую. Есть известная поговорка: «сытое брюхо к учению глухо». Эта поговорка, как и многие другие, взята светскими людьми из православного наследия. Это одна из распространенных (особенно среди монахов) духовных пословиц. Очень тяжело молиться, учиться на сытый желудок, когда переел. Но это не означает, что мы должны всегда поститься. Монахи – да: у них свой стиль жизни, свои обязанности по молитве. Они от многого воздерживаются пожизненно. Это их подвиг. Они на него идут осознанно. А для мирян здесь больше свободы. Но поститься полезно всем без исключения даже с точки зрения физиологии, с точки зрения какой-то диеты. Если совершенно неверующие люди соблюдают диету, то нам-то, людям православным, как говорится, Сам Бог велел поститься в установленное Церковью время.

Батюшка, каково значение молитвы Иисусовой в стяжании трезвенности?

– К молитве Иисусовой нас издревле призывает Святая Церковь. Причем призывает не только монахов, но и мирян. Оптинские старцы особо прославились на Святой Руси, они даже после революции продолжали еще некоторое время нести свой подвиг и окормлять людей. Оптинский старец Варсонофий писал так: «Даже если в молитве „Господи, Иисусе Христе, помилуй мя” не участвуют ни ум, ни сердце, от нее громадная польза. От произносящего эту молитву бегут все бесы, и такой человек рано или поздно все-таки спасается». Вот какова сила этой молитвы.

Как Исповедь помогает восстанавливать духовную трезвость?

– Исповедь нам не зря заповедана. Мы всегда подчеркиваем (на проповедях, в наших передачах, встречах, беседах), что в идеале у каждого человека должен быть свой духовник, желательно один. Пришел человек – а батюшка о нем все уже знает. Лечащий врач в идеале должен быть один. Есть понятие «семейный доктор». Заболел кто-то в семье – вызывают доктора, который давно эту семью знает, давно лечит. Он знает все проблемы с аллергией; знает, какое лекарство этим людям подходит; знает, какими они переболели болезнями. Он ведет медицинскую карту, ведет наблюдение… И желательно – наблюдение со дня рождения ребенка (или даже с момента чревоношения). Так же и духовник. Он знает человека и много лет его опекает. Он уже дает ему индивидуальные советы. В какой мере, например, соблюдать пост, исходя из особенностей здоровья.

Исповедь как таинство – это тот момент, когда мы получаем от Бога прощение грехов, в которых искренне каемся. Нам стыдно… Здесь та же аналогия с врачом. Мы приходим к врачу. Может быть, нам и неловко показывать ему раны или какие-то язвы на нашем теле и рассказывать не совсем лицеприятные вещи. Так же и на Исповеди: «Батюшка, я снова впал в пьянство. На жену накричал, на сослуживцев…». Но человек в этом кается. Он не просто дежурно сказал, мол, Бог простит, а завтра снова идет бедокурить. Нет. Нельзя приходить на Исповедь с таким настроем.

Исповедь – это покаяние в грехах, сожаление о них. Это просьба к Богу о том, чтобы Он не просто простил грехи, но еще и дал благодатную силу бороться с этими грехами и впредь не согрешать. Неоднократно в Евангелии мы читаем о том, что Господь исцелял кого-то и говорил: «Иди и больше не греши». Или: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». Таинство Исповеди – именно об этом.

Какие главные враги духовной трезвенности в современном мире?

– Дьявол всегда искушал людей. Сейчас искушения на каждом шагу. Здесь и интернет с его доступностью и вседозволенностью. Здесь и соблазны в образе жизни окружающих нас людей, которые порой не имеют понятия не то что о грехе и благодати, а вообще о нормах стыда и морали. Спросите современного человека, что такое смирение. Он вам не ответит. Что такое целомудрие? Что такое жертвенность? Современный человек с трудом может об этом рассказать, особенно если мы берем западного, европейского человека. Наши люди все-таки воспитаны на русской литературе. Они читали Достоевского, который, как известно, регулярно беседовал с Оптинскими старцами и исповедовался. У Гоголя был духовник. Тургенев жалел о том, что он неверующий, и признавался, что завидует людям, у которых есть вера в сердце.

Наши писатели все-таки привили людям (даже неверующим) понятие о чести, совести, достоинстве, целомудрии, сдержанности, привили размышление о смысле жизни. А западный обыватель ни о чем таком не подозревает и живет, как ему хочется. Что законом не запрещено (за что полицейские в кутузку не заберут), то разрешено. Русский человек все-таки не такой. А православный – тем более. Но соблазны есть. Так было и раньше. Дьявол всегда искал подходы к любому человеку. В раю, где не было ни интернета, ни каких-то других соблазнов, дьявол и то нашел подход: искусил сначала Еву, а потом и Адама. Что же говорить о роли дьявола в современной жизни? Он ищет подходы к человеку через страсти, через обстоятельства жизни. У одного вызывает зависть, у другого – гнев; третьего ловит на каких-то зависимостях, четвертого – на тяжких грехах: убийстве, предательстве, казнокрадстве…

В Древнем патерике есть рассказ о том, как старец шел по пустыне из одного монастыря в другой. И вдруг увидел дьявола в образе человека, который вместо одежды был закутан в рыболовную сеть. И на этой сети висело множество маленьких сосудов. Но старцу было открыто, что это дьявол, а не просто путник. Старец говорит ему: «Куда ты идешь?» – «В твой монастырь. Буду уловлять братию». Старец возвращается и снова встречает дьявола (только идут они уже в обратную сторону). «Многих ли уловил в свою сеть?», – спрашивает старец. А бес ему скорбно отвечает: «Только одного брата – на помыслах». И назвал его имя. «Все остальные не поддались ни на гнев, ни на зависть, ни на осуждение». Игумен возвращается в монастырь, вызывает к себе того брата и рассказывает об этом видении. «Бди, смотри за собой». То ли тот брат впал в осуждение, то ли у него было желание уйти из этого монастыря, то ли дьявол внушил ему, что он слишком больной и нужно поменять климат…

Такие вещи у монахов делаются только по благословению. У них это называется откровением помыслов. Брат приходит к духовнику и говорит: осудил такого-то брата. Или: «Пришел помысел, что надо поменять монастырь. Как думаешь, отче?» – «Это дьявольский помысел. Все у тебя хорошо. Спасайся здесь». Это касается любого христианина: нужно посоветоваться со своим духовником и получить благословение. Например, на переезд. И уж тем более на женитьбу (или замужество). Или просто пожаловаться, что одолел враг какими-то помыслами. Или: «У нас в семье нет мира. Очень часто ссоримся. Помолитесь, пожалуйста. Сами скорбим, а сделать с собой ничего не можем». Такие вещи касаются каждого верующего.

Уныние и праздность – это следствие потери трезвенности или ее причина?

– Это взаимосвязанные вещи. Если в комнату заползает дым, в ней становится нечем дышать. Если источник дыма не устранить, в комнате невозможно будет находиться. А почему появился дым? Значит, было открыто окно. То есть мы попустили этим помыслам, чувствам – тому же унынию, зависти, гневу, вползти в наше сердце и занять там какое-то место. Слава Богу, если это не главенствующее и не постоянное место. Иначе из сердца уходит благодать Духа Святого.

Надо читать наставления подвижников. Они еще с древних времен говорили, что уныние рождается от празднословия. Чем больше человек болтает понапрасну, тем больше он растрачивает свои духовные силы, тем больший наступает духовный откат, и тем больше он начинает унывать. Он чувствует духовную опустошенность. Если впал в праздность – какое уж тут трезвение? Тут телевизор засмотрелся, тут в интернете засиделся, тут поленился что-то сделать, оставил свое ежедневное правило… Важно вовремя остановиться, затормозить, взять и поднять самого себя за шиворот, как Мюнхгаузен поднимал себя из болота. Попросить у Бога помощи, пойти на Исповедь к духовнику и сказать: «У меня на этой неделе все прошло плохо. И молитву забросил, и наговорил лишнего, и объелся, и празднословил, и пустословил, и осуждал. Батюшка, каюсь. Помолитесь». Надо прийти в себя.

Батюшка, как распознать, когда мечтательность и фантазии начинают разрушать трезвенность?

– Надо больше читать молитвы, размышлять о Боге. И обязательно читать духовную литературу. Когда мы ее читаем, мы получаем из нее очень много полезных примеров, наставлений и поводов для размышления. Есть замечательная книга, которую очень любит и рекомендует людям известный богослов, профессор богословия Алексей Ильич Осипов. Это письма игумена Никона (Воробьева) к духовным чадам. У него несколько книг, но начать надо с этой. Из этих писем получаешь огромную массу примеров. Как он отвечает, что он рекомендует, как он этого человека успокаивает, утешает и пытается вернуть его на путь истинный, как объясняет, почему надо сделать именно так. Это очень полезно.

Зачитаю вам еще одно наставление, на этот раз подвижника XX века, иеромонаха Серафима (Роуза), многим хорошо известного. Он пишет: «Духовная жизнь в подлинно монашеских традициях – норма нашей христианской жизни. И недурно бы знать о ней до пришествия ужасного последнего дня, когда нас призовут к ответу за нерадивую жизнь». Он говорит о том, что не только монахи должны беречь себя от нерадения, но и миряне. Это должно быть нормой. Судимы мы будем не за то, что не знаем модных богословских слов, но, несомненно, за то, что избегали духовной брани, то есть борьбы на пути к спасению. «Коли нам не под силу жить по меркам святых, – говорит отец Серафим, – надобно хотя бы умножить наши, пока, увы, слабые попытки бороться, дабы приблизиться к Богу. Наши горькие слезы покаяния, наш непрестанный упрек себе за то, что столь далеки мы от примеров совершенства, кои Господь показал нам в Своих чудесных святых».

Пишет об этом монах, но призваны к этому мы все. Ведь Господь дал Евангелие не только двенадцати апостолам. Евангелие дано каждому из нас на все времена до скончания этой земной жизни. Евангелие читаем все мы: архиереи, монахи, священники, миряне. Мужчины и женщины, образованные и нет. Евангелие дано каждому человеку. Если мы видим, что не получается его исполнить, это не повод опустить руки. Ребенок, когда учится ходить, падает. Ему больно, но он учится, смотрит, что старший говорит, и учится. Так и мы должны смотреть на наших святых. Не просто восхищаться их подвигами, а подражать им. И так друг за другом мы пойдем (пусть спотыкаясь и падая) по пути спасения, по пути в Царствие Божие.

А как духовная трезвенность помогает бороться со страстями?

– Это неразрывные процессы. Старец Варсонофий обнадеживает тех, кто читает Иисусову молитву. Он говорит, что такой человек рано или поздно все равно спасается. Возьмем, например, страсть лени. Самый, казалось бы, безобидный грех. В миру скажут: надо отдохнуть, надо расслабиться. Но если у тебя выходной и ты не идешь на работу, надо не забывать сходить в храм. Если у тебя есть время, почитай духовную литературу, жития святых, те же патерики. Особенно полезно читать рассказы о жизни тех святых, кто жил недавно. Те же Оптинские старцы жили недавно. Старец Иоанн (Крестьянкин) нас не так давно покинул… Почитайте его письма к духовным чадам. Издаются воспоминания о нем. Есть замечательный старец, который жил и подвизался в Ярославской епархии, схиархимандрит Павел (Груздев). Надо читать о нем.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475