Протоиерей Вячеслав Масин: О духовной слепоте

Батюшка, поговорим о Неделе о слепорожденном и духовной слепоте человека. Первый вопрос: «Почему именно история о слепорожденном читается в шестую неделю Пасхи?»

– В вашем вопросе уже заключается ответ. Мы обозначили тему духовной слепоты. Чудо Воскресения Христа из мертвых – это то, что открывает духовные очи всем, уверовавшим во Христа как Господа и Искупителя. Действительно, человек часто может быть физиологически зрячим, а духовно слепым. Именно поэтому Святая Церковь вставила этот Евангельский фрагмент как особое воспоминание в рамках пасхального послесловия. Именно для того, чтобы люди лишний раз вспомнили о важности духовного обращения и духовного видения Бога.

Батюшка, в чем духовный смысл слепоты в Евангелии?

– В священном тексте почти всегда говорится о духовной слепоте: когда люди пребывают в жестоковыйном сердечном состоянии и не видят очевидного, не видят благости Божией, тех чудес, которые совершает Господь, или толкуют их превратно и сознательно от них отрекаются. Конечно, в этом случае духовная слепота в Писании почти всегда знаменует именно духовное состояние, когда люди не могут принять, увидеть, почувствовать истину, не могут увидеть этот свет.

Образ духовной слепоты очень важен, потому что любой, кто даже просто закроет на минуту глаза, поймет, насколько человек зависит от этого чисто человеческого зрения. Попробуйте прожить один день с закрытыми глазами. Произойдет множество неудобных ситуаций. Тем более, когда речь идет о духовном зрении. Человек лишается самого очевидного чувства по отношению к истине. Он не может ее увидеть, прочувствовать. Образ духовной слепоты, если соотносить его с образом физической слепоты, самый яркий.

Как мы знаем, Священное Писание и Божественное Откровение часто говорит языком аналогий, потому что человеку нужно всегда все рассказывать на примерах. Если действовать без примеров, то множество из тех повествований, которые у нас есть, становятся неубедительными и неаргументированными.

Поэтому в священном тексте и Божественном Откровении Божественные действия Спасителя всегда показывают конкретные действия, связанные с материальным существованием человека.

Батюшка, а почему ученики спросили Христа, кто согрешил: Он или Его родители? И что говорит Святая Церковь: несут ли дети наказание за грехи родителей и родители за детей?

– Сам текст действительно поднимает пласт дискуссионной информации, который остается спорным даже в наше время. Начнем, наверное, со Священного Писания. На вопрос учеников Господь говорит, что ни Он, ни Его родители не виноваты, но так было явлено чудо Божие. И это, с одной стороны, самый существенный ответ, потому что в представлении человеческого общества того времени, когда жил и действовал Господь Иисус Христос, доминировало то, что если человек имеет какую-то болезнь и если он неуспешен, то у него есть грехи, за которые он отвечает.

Здесь Господь ломает эту схему. Он вступает в непрямую дискуссию с этим утверждением, идет и являет чудо. Конечно, когда современные люди сталкиваются с тяжелой жизненной ситуацией, например с болезнью детей, то невольно задаются этим вопросом.

Наши церковные исследователи, известные современные богословы и теологи всегда задаются этим вопросом: кто виноват и передается ли это? Очевидно, что наши дети и мы всегда похожи на тех, кто нас воспитал, в силу передаваемого опыта.

Любой опытный педагог скажет, что дети больше запоминают не слова своих учителей, а именно их поступки и дела. Особенно это прослеживается в семьях. Если говорить ребенку, что нельзя делать определенные вещи, но в то же время самому делать их скрытно от окружающих, то ребенок это заметит и задумается. Конечно, отпечаток в воспитании имеет место. Но ответственность за грехи своих предшественников – это тема, которая достаточно болезненно воспринимается именно в Священном Писании. Мы помним отрывок из Страстных Евангелий: Кровь Его на нас и на детях наших (Мф. 27:25). Это достаточно дерзновенное заявление, когда люди проклинают себя и свой род.

Мне кажется, эта тема остается в области тайн Божиих. Только достаточно духовно озаренный человек может честно сказать и увидеть эти ситуации. А для нас эта тема сложная чисто по-человечески, потому что сказать, что человек отвечает за грехи своих родителей, означает произвести суд над ними, а мы знаем: «Не судите, да не судимы будете».

Мне кажется, многие ответы из этой темы, с одной стороны, вроде бы очевидны, но нам всегда хочется построить идеальную концепцию, которая все объясняет. Однако Господь разрушает все наши концепции и схемы. Он говорит, что ни Он, ни Его родители не виноваты. Это все случилось для того, чтобы было явлено чудо Божие. Мне кажется, в первую очередь об этом нужно вспоминать, когда мы говорим о последствиях грехов других людей.

Как сегодня люди могут быть духовно слепыми?

– Мне кажется, для нашей аудитории это достаточно знакомая тема. Даже мы, люди, практикующие церковную жизнь, живущие в Церкви, часто можем быть ослеплены своими решениями, поступками. Можем не видеть их ошибочность. Даже человек, практикующий аскетику, иногда замечает, что гневается, и склонен себя оправдывать.

Начало духовной слепоты – когда мы начинаем придумывать себе самооправдание, аргументацию в пользу себя и своего выбора. Иногда это бывает неплохо. Но если человек не взвешивает все это мерилом Священного Писания, то это становится проблемой, потому что он ослепляется. Именно в силу того, что он начинает себя оправдывать в области греховных поступков, это становится началом и основанием духовной слепоты.

Сейчас наше общество, как мне кажется, и во все времена, готово обманываться (в том числе и я, грешный). В то же время, мне кажется, это наши человеческие свойства: гордыня, славолюбие, сребролюбие, сластолюбие. Когда мы начинаем выборочно смотреть на определенные вещи, это всегда приводит к состоянию духовной слепоты. То, что нам неудобно, – не замечаем, а то, что нам очень нравится, – замечаем, делаем на этом акцент. Вот это и есть духовная слепота в контексте нашей жизни.

Что означает ответ Христа: «Это для того, чтобы на нем явились дела Божии»? Вы уже начали говорить об этом. Что Христос хотел сказать этим? Происходят ли в современном мире те или иные вещи для того, чтобы на них явились дела Божии?

– Конечно же, происходят. Другое дело, что сейчас в обществе, когда речь заходит о современном богословии, часто говорят о проблемах существования зла как такового. И этот отрывок становится неудобным.

То есть сейчас люди склонны относиться крайне негативно и неодобрительно к любому проявлению зла и всех несовершенств жизни. И когда мы говорим об этом, то должны помнить, что иногда в человеческой жизни (наша традиция прямо говорит об этом) испытания посылаются для того, чтобы человек стал совершеннее, чтобы он снова вступил на путь истины и увидел Бога, вышел из этого состояния духовной слепоты и духовного несовершенства. И иногда это возможно только тогда, когда он оказывается в сложных ситуациях.

Например, когда кто-то теряет здоровье, начинает осознавать свою немощь, свои недостатки. Оказывается, то, что раньше он делал легко, теперь стало очень сложным.

В такие моменты начинаешь искать центр тяжести в метафизическом начале, то есть в Боге, и избегать надежды на себя. Конечно, надежда на Бога – это надежда на чудо, которое Он сотворит, вмешавшись в нашу сложную жизненную ситуацию. Будь то проблемы со здоровьем, какие-то серьезные финансовые проблемы, скорбь по утрате ближних или тяжелое физическое, болезненное состояние ближних. Все это заставляет нас по-новому взглянуть на то, что мы имеем, и если научиться обращаться к Богу и принимать эти состояния с благодарностью, то самые серьезные обстоятельства обтесывают наше несовершенство.

Как вера связана с прозрением души?

– Почему-то здесь сразу хочется вспомнить определение веры: Вера есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр. 11:1). Когда человек обретает веру, то начинает смотреть на жизнь немного с другого ракурса, не просто из парадигмы: согрешил, потому сразу должно прийти наказание и смерть; если он находится в каких-то тяжелых жизненных обстоятельствах, то недостоин благости Божией, недостоин счастья и радости. Через око веры человек начинает осмыслять все сложные жизненные ситуации с другой стороны. Оказывается, Господь сменяет акцент с телесного земного существования на более возвышенное, духовное бытие. Бытие, которое призвано к бесконечности. Без веры, без очей веры тут просто не обойтись.

Можно ли считать страдания путем к духовному зрению?

– Можно и нужно, но иногда люди находятся в таких тяжелых страданиях, что это перекликается с духовным надломом, надрывом, когда человек уже не видит в этих состояниях какой-то пользы. Здесь опять встают вопросы: «Почему я и за что? Для чего вообще все это?»

Мне кажется, люди, которые оказываются в очень сложных жизненных обстоятельствах, иногда все равно продолжают оставаться в зоне риска в том смысле, что, с одной стороны, это может стать возможностью окрылиться верой. А, с другой стороны, если человек все-таки не обратится всем своим естеством к Богу, это может стать причиной дальнейшего усугубления ситуации и тяжелого уныния, гнусного состояния, когда он не видит просвета в тех жизненных обстоятельствах, в которых находится.

Фарисеи видели чудо, но не поверили Христу. Почему?

– Были убеждены в собственной правоте, самости, исключительности и в правоте своего выбора, слов, образования, практик и своей жизни. А когда человек убежден в правоте своей жизни, его достаточно тяжело убедить в обратном, потому что так устроен мир, мы и все, что вокруг нас. Мы судим по своим меркам и исходя из своего опыта.

Фарисеев считали духовной элитой Израиля, которые во многом преуспели и могли бы быть примером для нас в плане духовных практик и рвения жизни с Богом. Но они оказались настолько вовлечены в свои внешние обрядовые практики, что действительное чудо нарушило их чин естества, для них это стало ударом. Они ждали другого исходя из своих собственных концепций. Однако эти концепции оказались сокрушенными, разрушенными, в них больше просматривалась их несостоятельность, им было тяжело признать это.

Чтобы признать свою неправоту, нужно быть духовно достаточно опытным, нужно иметь смирение, самокритику, понимать, что ты несовершенен, только Бог Свят и абсолютно безгрешен. А ты как человек можешь ошибаться, заблуждаться и впадать в такие тяжелые состояния, когда ты духовно слеп – не видишь своих ошибок и своих заблуждений.

Как научиться видеть в своей жизни действие Бога?

– В первую очередь надо научиться благодарить за то, что имеешь. Когда начнешь ценить те блага, которые имеешь, тогда научишься этому. Мы часто в жизни смотрим по сторонам, смотрим на то, чего у нас нет. Даже заповедь есть: «Не пожелай жены ближнего твоего, ни села, ни вола …». Но мы часто забываем об этом. Например, увидели, что у соседа машина новая появилась, а мы никак насобирать на нее не можем. Или те оделись хорошо, а мы на маркетплейсах отовариваемся. Так начинается нивелирование всего хорошего, что в жизни человеческой происходит. Человек перестает замечать это.

Если сравнивать его жизнь с жизнью наших недалеких предков, то буквально сто лет назад люди потом и кровью добывали себе хлеб. Сейчас нам достаточно в магазин сходить и купить его и радоваться мягкому свежему хлебу. Если бы мы действительно научились благодарить за все то, что имеем: за этот хлеб наш насущный, который есть на нашем столе и который в хлебе Евхаристии, за все то, что нам на потребу дано, – наверное, мы по-другому смотрели бы на эту жизнь. Но мы всегда стремимся к большему, сколько бы ни получили. Всегда хочется лучшего или именно того, чего хочешь.

Как бороться с внутренней слепотой, гордостью, осуждением, равнодушием?

– Есть ситуации, когда мы стремимся поступить так, как удобно именно нам. Но нужно поступить так, как положено Господом, то есть в соответствии с заповедями: не совершить зла. Как раз тут начинается этап совершенствования. Иногда мы думаем, что совершаем благо, а на самом деле в этот момент совершаем зло, потому что это благо именно для нас, а не для другого. Тот момент, когда человек стремится посмотреть на себя более серьезно и проявить смирение, то есть исполнить заповедь, уступить своим интересам во благо другого, – эта жертва и есть тот механизм, через который человек совершенствуется.

Какой главный урок верующий должен вынести из этой Евангельской истории?

– Самое главное – уметь встретить и видеть Христа, увидеть Его личностно, а не просто телесными очами, как фарисеи. Они все видели, находились часто свидетелями Его чудес, но это все оказалось неубедительным для них именно ввиду их духовной слепоты. А для того, кто почти всю жизнь прожил в телесной слепоте, это чудо стало открытием не только телесным, но и духовным. Он встретил Христа благодаря тому, что имел определенный задаток встретить это чудо внутри себя, имел это благое ожидание. Мы, по тексту Писания, сталкиваемся с последовательным его послушанием словам Спасителя и Его проповеди тем же фарисеям, когда те ему говорили: «Скажи, что этого не было». Но он от чуда не отрекался, а фарисеи от чуда отрекались.

Самое главное, что каждый православный христианин должен вынести из этой истории: мы не должны отрекаться от чуда Воскресения, от чуда Иисуса Христа, от чуда его Воплощения, от чуда Евангелия – Благой Вести, которая дана каждому из нас. Если мы начнем от этого отрекаться, мы потеряем самих себя, станем внешне красивыми, а по сути, гробами окрашенными, внутри полными костей, смрада и всякой нечистоты.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475