Иерей Александр Сергеев: Учение о Боге и тайне Святой Троицы

Тема программы: «Учение о Боге и тайне Святой Троицы в Православной Церкви». Что Святая Церковь знает о Боге?

– Наша Церковь знает Бога лично, в отличие от философов или людей других религиозных конфессий, которые знают о Нем только что-то. Ведь авторы Священного Писания, через которых Он давал Откровения, встречались с Ним. Также с Богом встречались святые. У каждого из них была личная встреча с Ним. И этот опыт Церкви описан в Священном Писании и Предании Церкви. Он всегда одинаковый и может отличаться лишь некими оттенками. Я не просто прочитал или посмотрел что-то о человеке, а знал его лично, общался с ним лицом к лицу. Именно из этого опыта Церковь говорит о Боге.

Первое и самое важное, то, что отличает Бога от всего существующего в этом мире, – Господь Бог является Творцом этого мира. Все, что мы видим, весь наш окружающий мир появился не сам по себе из небытия. Автор этого мира – Господь Бог. Это самое важное, что нужно усвоить о Боге, потому что все остальное проистекает из этого.

Важно понимать, что Он – Творец, а не объект этого мира. Существует множество различных лжеучений, которые считают, что Бог – это солнце, звезды, природа, энергия, космос... Некая абстракция, когда Бога пытаются представить чем-то аморфным.

Господь – Творец всего, что мы видим. В «Символе веры» мы говорим так: «Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца Неба и земли, всего видимого и невидимого». Бог есть Творец всего видимого мира, то есть материальной Вселенной. Кроме материальной Вселенной есть еще невидимый мир, то есть ангелы. Бог сотворил и этот мир тоже.

Господь Бог творил мир в определенном порядке. Библия говорит о шести днях творения. Соответственно, не было эволюции. Коммунисты учили, что мир появился сам собой, без разумной причины. Мы утверждаем, что мир и его причина – Господь Бог. Термином «Творец» Он отличается от всего сотворенного. Соответственно, Его нельзя найти в окружающем мире, как если бы я, допустим, подержал в руках книгу или попил воды, это не значит, что я соприкоснулся с Ним. Его невозможно найти как Личность во всем сотворенном мире, потому что Бог пребывает в других категориях. Все сотворенное пребывает в четырех категориях: это время, пространство, материя и энергия. В них существует тварное бытие. Бог вне времени, пространства, материи и энергии и не сливается с этим миром. Он его наполняет, но не становится частью.

Приведу пример. Человек написал книгу, он ее автор. Книга существует в определенных формах: бумага, чернила, обложка и так далее. Но самого автора ни в бумаге, ни в буквах найти нельзя. Он пребывает вне формы книги. Книга может косвенно указать на какие-то характеристики автора, но найти его и соединиться с ним через книгу нельзя.

Господь – разумное и духовное Существо. Он осознает Самого Себя, может оценивать что-то, как человек. У Него есть способность судить, сознавать Себя. Бог разумное Существо, но в то же время духовное. В Нем нет ничего материального, что мы можем видеть во Вселенной. У Бога нет веса, объема, длины, ширины, цвета, запаха. Все материальные характеристики неприменимы к Богу. Священное Писание говорит нам: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Соответственно, Бога нельзя обнаружить научными способами, потому что для этого требуется другой метод – духовный. Метод молитвы и соединения с Ним с помощью того, что Он нам оставил. Поэтому фраза «Наука доказала, что Бога нет» некорректна.

В математике есть знак бесконечности – перевернутая восьмерка. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил, что в уме человека есть такое понятие, как бесконечность. То, что не имеет конца. Но откуда человек узнал об этом, если сам конечен и ограничен? Значит, это вложено в него кем-то, кто сам обладает таким качеством. Бог Вечен. До и после Него не было и не будет никакого Бога. Только Он. Вечносущий Бог. И значит, до появления материальной Вселенной Он также был вечно.

Часто задают такой вопрос: «А было ли время, когда Бога не существовало?» Или: «Где был Бог до сотворения Вселенной и чем Он занимался?» Блаженный Августин с юмором отвечал, что Бог творил преисподнюю для тех, кто задает каверзные вопросы. Далее он говорил, что такого времени не было. Тогда не было даже такого понятия – «до». Ведь когда мы говорим «до» или «после», это значит, что мы размышляем в категории времени, а его еще не существовало. Бог был всегда.

Сущий.

– Да, вечно существующий, вечно пребывающий. Всегда и везде Он был, есть и будет. Об этом нам говорит Священное Писание. Также Бог говорит о Себе: Я есмь Альфа и Омега, начало и конец.

Он Вездесущий, то есть везде находящийся. Это связано с качеством вечности. Если что-то вечно, значит, нет никакой точки, в какой бы это отсутствовало. Поэтому Он наполняет Собой абсолютно все. Но при этом, как я уже говорил, с этим миром Он не сливается.

Из этого качества вытекает следующее: Он все знает. От Него нельзя скрыться. Он знает прошлое, настоящее, будущее. Апостол Иоанн Богослов пишет: Бог больше сердца нашего и знает все. В Апокалипсисе тоже есть очень интересные слова: Я есмь испытующий сердца и внутренности. То есть Он знает наши намерения, мысли, желания, поступки. От Бога нельзя скрыться, чтобы сделать зло. Нужно помнить, что Господь всегда видит человека. Часто люди пытаются скрыться от других, но от Творца скрыться невозможно.

Существует термин «Вседовольный» – Господь ни в чем не нуждается. Это не значит, что Ему все нравится, но Ему всего достаточно. Он имеет жизнь Сам из Себя. То есть Он Бог, Который ни в чем не имеет нужды. Он существует из Самого Себя. Ему не требуется никаких условий для существования. Он Сам есть условие для Самого Себя. Он подает нам жизнь и оживотворяет нас.

Господь неизменен и стабилен. В Священном Писании, в Книге пророка Малахии, есть такие слова: Я Господь, Я не изменяюсь. Он не может совершенствоваться, улучшаться, учиться чему-то новому или деградировать, потому что абсолютному идеалу не требуется совершенство.

Это некое постоянство.

– Да, поэтому Бог – единственный, на Кого можно надеяться. В Библии сказано: Проклят человек, иже надеется на человека. Нужно уповать на Господа, потому что Он – единственный, Кто никогда не подведет, ведь в Нем сама стабильность. В зависимости от поведения человека Бог может менять Свои решения, но Его природа всегда неизменна. Он не может стать другим. Он не может в Ветхом Завете быть одним, а в Новом Завете другим. Это Тот же Бог.

Господь Всеправеден. Слово «праведный» мы понимаем как «правильный». То есть в Нем все идеально и правильно. Он не может ошибаться. У Него не может быть сбоя системы. Он не может взять и допустить какую-то ошибку, случайно дать человеку не то, что планировал. Он идеально правильный.

Понятие «правильность» обозначает «добро». То есть в Боге скрыты все добродетели – кротость, милосердие, мужество, терпение, снисходительность. Все добрые качества соединены в Боге. Это и есть состояние праведности. Он самый правильный, самый добрый, самый прекрасный. В Нем весь идеал всякого добра. Добро исходит непосредственно от Бога.

С другой стороны, слово «праведность» трактуется святыми отцами как «справедливость». Бог всегда четко, конкретно и объективно судит человека, учитывая генетику, состояние – все обстоятельства его жизни. Он проникает внутрь, знает настоящее, прошлое, будущее. Поэтому Он единственный, Кто имеет право судить, то есть оценивать.

Он наказывает человека за зло, а за добро награждает. Бог – Воздаятель. Он не может оставить зло ненаказанным. С другой стороны, Он не может оставить добро невознагражденным. Такая у Него природа. На самом деле это понятно любым родителям, которые воспитывают ребенка. Если он делает зло, его наказывают. Если он делает добро, его награждают, чтобы он продолжал делать добро. Это методика воспитания.

Понятно, что Он не человек. Это я подчеркну, потому что в древности существовала ересь – антропоморфизм («человекообразность»). Богу пытались приписывать бороду, глаза, руки, ноги. В Библии есть образы, а еретики в прямом смысле применяли их к Богу. Когда мы говорим о Боге, то употребляем антропоморфизмы только для того, чтобы человек понял примерно, но не в буквальном смысле, о чем идет речь.

Бог – Всеблагой. Это тоже одно из Его качеств. Он Щедр, Милостив, Долготерпелив. Но в Катехизисе используется слово «Всеблаг». Что это значит? Бог – это любовь. Он желает человеку только блага и добра. В принципе, по Своей природе Он никак не может никому пожелать зла. Он на это не способен, потому что желание зла – это ущербность.

Что для человека благо? Бог желает, чтобы человек был вечно счастлив. Он желает, чтобы он никогда не болел, не умирал и не грешил, чтобы всегда чувствовал наполненность, никогда не уставал и не старел. Чтобы у него не было никаких проблем. Он желает, чтобы человек никогда не страдал и не испытывал боли. Он не просто желает это теоретически, а подает все это человеку, управляя миром по Своему всеблагому Промыслу.

Это основные свойства Бога, которые известны Церкви, но также существуют разные детали и нюансы.

В термине «любовь», который я упоминал ранее, кроется тайна, – тайна Святой Троицы. Бог один, или, как говорит Писание: един. Но одновременно и троичен. То есть Он один по природе, но троичен в Лицах. Эта тайна скрывается в термине «любовь», потому что, если Бог – Существо неизменное, значит, Он никогда не может стать другим. Если Бог является любовью, значит, Он должен любить всегда. А если не было мира, не было ангелов, был только Бог, то кого Он любил, если был один? Мы верим, что Бог троичен в Лицах, и каждое Лицо Троицы любило другое Лицо. Это была вечносущая троичная, неповторимая, неизменная, совершенная любовь в Боге. И когда Бог создал мир, Он приобщил человека и ангелов к этой троичной вечной любви.

А если мы будем верить, как верят иудеи или мусульмане, что Бог один (чистый монотеизм), то получается, что, когда Он был один, – любил Самого Себя. Это какая-то нотка самолюбия, эгоизма, которая может восприниматься как порочность. Но Бог есть совершенство. Поэтому то, что Бог является любовью, Церковь четко раскрывает в тайне Святой Троицы.

Вы сказали, что Бог никогда не желает человеку зла, не хочет, чтобы тот старел, умирал. Не хочет, чтобы были войны и кровопролития. Но в мире все с точностью до наоборот. Тут надо сказать, что Бог этого не хочет, но мы это совершаем. И это все начинается с грехопадения?

– Да.

Многие не поймут антропоморфизм на примере. В священных текстах встречается, например: Десница Твоя, Господи, прославилась силою. Но на самом деле у Него нет правой руки, десницы. Это просто такой образ, да?

– Да.

А почему Святая Троица – это один Бог, а не три? Как понять этот догмат?

– Почему Бог одновременно один, но мы видим в Нем троичность? Ответ очень простой: потому что Бог таков. Такова Его природа. Может ли человек познать этот догмат и полностью усвоить? Наверное, нет.

Бог по учению Церкви непостижим до конца. Наш разум ограничен и может работать только до какого-то предела, после которого он уже не способен проникать дальше в глубину тайны Бога. Можно только отчасти познать тайну Троицы на основе опыта и некоторых примеров, который до нас имели святые. В Царстве Небесном мы опытно познаем троичность и одновременно единичность Бога. Нельзя до конца понять этот догмат человеческим умом, рассудком, интеллектом. С одной стороны, он не нарушает правил логики, но, с другой стороны, сверхрационален. Если какой-то ученый попытается с помощью науки доказать нам Троицу, у него ничего не получится. Он дойдет до какого-то предела, а дальше логика замрет. Человек может познать эту тайну, только если соединится с Самим Богом. Бог усилит его разум, и только в этом случае он сможет отчасти, насколько позволит ему Господь, понять эту тайну. Но почему Бог – Троица, объяснить никто не может, даже великие святые.

В Царстве Небесном Господь приоткроет нам эту тайну?

– Приоткроет. Гораздо больше, нежели сейчас, но тоже не до конца. Ведь блаженство будет заключаться в том, что мы будем погружаться в Бога все сильнее и сильнее. А так как Он Вечный, то и погружение никогда не закончится. Мы будем все ближе и ближе приближаться к тайне Троицы Божией, но чем ближе будем приближаться, тем ощутимее будет отсутствие дна.

Кто из Лиц Святой Троицы создал Вселенную и все существующее?

– По учению Церкви, все три Лица Троицы участвовали в творении. Единственное, что подчеркивают святые отцы, – особую роль в творении мира каждого из Лиц Троицы. Отец задумал мир как идею, создал его через Сына и привел в совершенство Святым Духом. Но это было единым действием, потому что в Троице одно действие, хоть и три Лица. Есть такое умозрительное деление, что Отец задумывает, Сын осуществляет, а Дух доводит все до некоего идеального состояния. Только в таком смысле есть различие в участии Лиц Троицы в творении мира. Когда мы говорим: «Бог сотворил», это значит, что все три Лица Троицы участвовали в этом процессе.

Священное Писание говорит нам, что человек был создан из праха земного, и Господь вдунул в него дыхание жизни. А есть ли какие-то мнения, суждения святых отцов по поводу небесных тел? Из чего они были созданы?

– Если говорить про весь материальный мир, то вторая Маккавейская книга утверждает, что Бог создал все из ничего. В Библии есть такая фраза: В начале сотворил Бог Небо и землю. Некоторые святые отцы утверждают, что земля была без какой-то определенной формы, как заготовка для будущего творения. Он создал ее изначально из ничего, а потом из нее творил все, что мы видим в этом мире. То есть можно сказать, что земля – основа всего материального мира, а небо – основа всего невидимого мира. Есть такое умозрительное рассуждение: когда творит Господь, Его слово тут же становится делом, то есть не проходит какого-то промежутка времени. Он не творит человека, допустим, в течение часа. Это происходит мгновенно. Он сказал – и уже свершилось. Так сказано в Псалтири.

Давайте попробуем поговорить о каждом Лице Святой Троицы. Что мы знаем про Бога Отца?

– Мы знаем, что к Нему приложены все те общие свойства, о которых я сказал до этого. Он – Творец, Вечный, Вездесущий, Всеблагой, Всеправедный, Неизменный, Вседовольный. Все эти качества приложимы к Богу Отцу. Он был, есть и будет всегда. Но когда Церковь употребляет термин «Отец», то через это уже указывается на особенность или уникальность, которая в Нем есть и которая делает Его Отцом. В богословии это именуется как «личное ипостасное свойство», некая особенность, индивидуальность. Отцы Церкви говорят, что Отец Безначальный. В каком смысле? Он ни от кого не происходит, ни от кого не рождается. Он – Тот, от Кого рождаются и исходят.

Непостижимо.

– Да, мы не можем этого понять. Но, если человек является отцом, значит, он отец для кого-то.

И является старшим. Некая субординация.

– Да, если мы рассматриваем это чисто в человеческом смысле. Церковь рассматривает термин «Отец» именно для того, чтобы намекнуть, что от Него еще Кто-то имеет вечное бытие. Это очень важно. Второе Лицо Троицы – Сын, Слово Божие. Слово Божие – это другой термин. У любого человека есть слово. У Бога тоже оно есть. Но в отличие от человека это не просто способность говорить, которая прилагается к его личности. Слово Бога тоже личностно, то есть обладает полностью всеми характеристиками Бога Отца. Слово Божие вечно, неизменно и справедливо, везде находится и все знает. Это абсолютно те же качества, которые имеет Бог Отец. Слово Бога настолько мощное, что в Нем есть самоосознание Себя как Личности, Которая отлична от Бога Отца. Особенность Божия Сына в том, что Он рождается всегда, вечно, вне времени. То есть у Бога всегда было Его Слово или, иными словами, Его Сын. Сын всегда рождался от Отца. Не было такого времени, когда бы не было Сына, когда бы Он не рождался. По факту, Бог Слово был всегда. Он вечно рождается от Отца. И именно это делает Его Сыном.

В мире людей у любого отца было время, когда у него не было сына, не было статуса отца. А когда сын родился, он стал отцом. А так как Бог Вечен, то и Его отечество вечное, и сыновство тоже. То есть Сын вечно рождается от Отца, а Отец ни от кого не рождается, но Сам вечно рождает. И за счет этого свойства является Отцом.

Дух Святой тоже можно сравнить с человеком. Допустим, любой человек имеет не только способность говорить, но и некую жизнь в себе. Эту жизнь мы именуем душой или духом. Дух всегда есть в любом человеке. Святые отцы утверждают, что и Бог не может быть без Духа. У него обязательно должен быть Дух. Но Он у Него личный, собственный. Дух Бога настолько мощный, что тоже обладает личным самосознанием. Он тоже является Лицом, как Сын и как Отец. Но в отличие от Сына Дух Святой не рождается, иначе у Бога было бы два Сына. Святые отцы и Священное Писание учат, что Дух от Отца вечно исходит.

Чем отличаются термины «вечное рождение» или «вечное исхождение», мы познать не можем. Но так как термины разные, значит, какое-то различие есть. Дух вечно исходит от Отца. И именно от Отца. Католики говорят, что и от Сына, но это заблуждение, потому что у каждого Лица Троицы должно быть только одно отличительное свойство, ведь Они полностью равны. Естественно, Дух Святой так же, как Отец и Сын, все знает, везде находится и всегда был. Он Неизменный, Совершенный, Всеправедный, Всемогущий, Благой, Вседовольный и так далее. Духом Его делает именно то, что Он исходит от Отца.

Чтобы это было легче понять, святые отцы обычно ссылаются на элементарные примеры из мира природы. Возьмем, к примеру, солнце. Мы видим солнечный диск – это Бог Отец. Мы видим свет, лучи, которые порождаются от солнца. И, кроме света, от солнечного диска обязательно исходит тепло. И хоть мы различаем в солнце диск, различаем сияние лучей, различаем тепло – это одно солнце. Бог Отец – как солнечный диск, от Него вечно порождается, как солнечные лучи, Бог Слово. И от Него вечно исходит Дух Святой, как тепло исходит от солнца. Это не три Бога, а один. Потому что Они находятся друг в друге. В силу вечности они не могут друг от друга отделиться.

Когда, например, мы говорим «три человека», то это значит, что у каждого человека есть что-то свое собственное. Мы равны между собой. У нас с вами есть руки и глаза. Но ваши глаза собственные. Например, я могу протянуть руку – это мое собственное действие. Вы тоже можете протянуть руку, но это ваше собственное действие. Мы отделены друг от друга пространством и обособлены настолько, что сама эта обособленность и делает нас отличными друг от друга. Но мы существа тварные, не вечные, ограниченные. В силу этого, когда в мире людей есть некие три или два лица, они всегда позиционируются как отдельные люди. А так как Бог един, хоть и троичен, то в Нем Отец пребывает в Сыне, Сын пребывает в Отце, Дух пребывает в Отце и Сыне. То есть все три Лица Троицы находятся друг в друге, и они друг от друга не обособлены.

Они полностью равны. То есть в них нет такого, что Отец больше, Сын чуть меньше, а Дух еще меньше. Была такая ересь в первые века христианства, которая исповедовала некую субординацию: Бог Отец – Главнокомандующий. Но Церковь учит равенству Лиц Святой Троицы. В Них одно действие, воля, слава, могущество и царство. То есть если мы говорим «слава Бога Отца», то это единая слава и Сына, и Святого Духа. Если мы говорим: «Бог что-то делает», это одновременно делают и Сын, и Дух. Но это не три усилия, объединенных в одно. Допустим, в сказке про репку: все тянут вместе, действие вроде бы одно, но у каждого оно свое. В Троице не так. В Троице хоть и есть три Лица, но действие одно. Это уникально. И это непостижимо.

Приведу последний пример, который часто используют, чтобы объяснить эту тайну. Если мы возьмем три горящие свечи и соединим между собой, у нас получится одно пламя, а свечей будет три. Этот пример иллюстрирует нам тайну Святой Троицы. Конечно, я рассказал лишь то, что нам открыло Священное Писание, штрихи. Эта тайна очень глубокая и может открыться человеку, только если он сам будет общаться с Богом.

Где в Библии сказано, что Отец и Сын равны?

– В Библии есть несколько таких мест. Начать можно с Евангелия от Иоанна, 8-я глава. Иудеи стали спрашивать у Христа: «Ты видел Авраама?» Иисус сказал им: Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. То есть Он говорит о некоем вечном существовании. В Евангелии от Иоанна, 10-я глава, Иисус Христос говорит о Себе: Я и Отец – одно. Затем в Послании к Филиппийцам, 2-я глава, сказано: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу. То есть Он считал Себя равным Богу. И даже враги Христа свидетельствовали о том, что Он равен Богу Отцу, и, между прочим, Его за это хотели убить. Евангелие от Иоанна, 5-я глава, 18-й стих: Еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. Даже фарисеи того времени понимали, что если кто-то именует себя сыном, то он утверждает, что равен тому, кого называет отцом.

Есть несколько мест, где Христос называется Богом. Самое известное место – Евангелие от Иоанна, первая глава, первый стих: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. То есть Слово Бога Отца прямо именуется Богом. В Евангелии от Иоанна, двадцатая глава, когда апостол Фома прикоснулся к Воскресшему Христу, то воскликнул: Господь мой и Бог мой! Он прямо назвал Его Богом. И Христос никак не обличает его за это. Он не сказал ему, что тот ошибся, ведь Он – Сын. Он молчаливо подтверждает правильность выводов апостола Фомы. Соборное Послание Иоанна Богослова, пятая глава: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его, Иисусе Христе. А дальше он поясняет, кто этот Сын Иисус Христос: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. И Послание к Римлянам, девятая глава: апостол Павел перечисляет, какие были привилегии у иудейского народа, и говорит: Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежит усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь.

В Евангелии от Иоанна Христос говорит: кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. То есть Сына нужно чтить так же, как Отца. А что значит «так же»? Если мы почитаем Отца Богом, то и Сына в равной степени должны почитать.

Последняя заповедь Евангелия от Матфея: Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Не «во имена», а «во имя», то есть Они ставятся в равную степень.

В богословской литературе есть понятие – Божественная хитрость. Что оно означает?

– Это некая Божественная мудрость или Божественная предусмотрительность, когда Господь может очень мудро поступить и спасти человека даже через какую-то его, скажем, оплошность. Святой Григорий Нисский пишет, что Бог совершил некую Божественную хитрость, когда пришел во плоти в этот мир и распялся на Кресте за наши грехи. Дьявол под покровом плоти не узнал Его, клюнул на приманку и попался на удочку. Христос поймал дьявола, сокрушил его власть и ад. Таким образом совершилась некая Божественная хитрость.

Может ли человек увидеть Бога?

– Может, но только в некоем образе. Как, например, видел пророк Исаия. Он описывает: Видел я Господа, сидящего на Престоле высоком и превознесенном. То есть лишь в образе. Моисей говорил, что человек не может увидеть Бога и остаться в живых.

Почему Бог не является людям, чтобы они наконец в Него поверили?

– Он настолько мощный, что человек просто превратится в пепел. И не всякий нравственно способен к тому, чтобы встретиться с Богом. Как и мы не с каждым общаемся, если видим, что другому это не нужно.

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475