Священник Сергий Уваров: Только силой Божией можно что-то совершить

18 мая – день, который посвящен самарянке. На Литургии читали очень объемный отрывок из Евангелия, Церковь уделяет ему большое внимание. Давайте коротко поясним главные смыслы, которые мы должны почерпнуть из сегодняшнего Евангелия.

– Прежде всего мы видим, что Господь встречается с человеком довольно простым и наивным. В начале их диалога самарянка удивляется, как Он собирается дать ей живую воду, если у Него нечем почерпнуть ее, ведь колодец глубокий. Она понимает слова Спасителя буквально, не видя тех духовных категорий, которые за ними стоят. Спаситель говорит ей, что если бы она знала, Кто с ней разговаривает, то сама просила бы у Него живой воды. Она возражает Ему: неужели Он больше, чем господин Иаков, который построил этот колодец? Дальше разговор у них переходит в религиозную плоскость, когда она понимает, что с ней разговаривает не обычный человек, хотя беседа их и началась с бытовых вещей. Она говорит, что они верят в то, что придет Христос и научит их всему. И Спаситель сразу открывается ей: Христос и есть Тот, Кто с ней говорит. Дальше остается совсем немного до того момента, когда она обретет веру: Господь показывает ей Свою прозорливость, Свой дар всеведения, говоря ей, что у нее было пять мужей и тот, с кем она сейчас живет, ей не муж. И тогда, поняв, что перед ней не обычный человек, она начинает задавать Ему религиозные вопросы: почему их духовные лидеры говорят, что надо поклоняться Богу здесь, на горе Гаризим, а иудеи – что в Иерусалиме?

Тут надо оговориться, что они враждовали друг с другом. Получается, что Христос впервые проповедует не иудею.

– Да. Как в случае с сирофиникиянкой, которая тоже показала смирение (Господь сказал, что Он и в Израиле не нашел такой веры, как у нее), так же и здесь женщина, находящаяся вне истинной веры, показывает свою готовность принять веру истинную. Здесь мы видим, какие условия необходимы для веры: это, с одной стороны, простота и искренность, а с другой – открытость, когда человек готов слышать, когда он не замкнут на своем собственном мнении, и когда он признает свои грехи. В чем проблема, когда мы беседуем с людьми неверующими? Они начинают замыкаться, закрываться от твоих аргументов. Этого не было у самарянки.

И главное – вера, здесь Христос это подчеркивает. Действительно, когда общаешься с неверующими (иногда это случайно происходит, иногда тебя специально выводят на этот разговор), возникают некоторые сложности. Иногда не хватает знаний, иногда настроение не то и т.д. Но как правильно мирянину (не говорим даже о священнослужителях) проповедовать свою веру? Какой настрой должен быть? Чем можно руководствоваться при таком разговоре?

– Руководствоваться словами апостола Петра: будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Тут очень важный момент, чтобы человек сам желал узнать о том, во что мы верим. Мы не должны навязывать свою веру. Если человек не готов, закрыт, совершенно не настроен на этот разговор – не надо быть навязчивым. Это уже будет сектантство. У апостола Петра четко сказано: мы должны быть готовы, если с той стороны есть интерес. Это первое условие, и, наверное, самое главное. А второе – это, конечно, такт. В разговоре нужно соблюдать такт. Не надо превозноситься, использовать обидные шутки, насмешки. Нужно соблюдать элементарные нормы общения. Мне кажется, это и все. Но во главе всего – смирение.

Когда человек считает, что вот сейчас он научит, обратит в веру другого, – ничего у него не выйдет, это точно. Надо реально смотреть на свои возможности, считать себя немощным, и только силой Божией можно что-то совершить. «Господи, я без Тебя – ничто, помоги мне найти те слова, которые нужно сказать!» Можно быть семи пядей во лбу, но ваши слова не дойдут до цели, если нет смирения. Смирение – это дверь, которая открывает сердце человеческое. Это духовный закон.

Наверное, нужно еще и по-настоящему верить самому. Ведь можно выучить многие формулы, законы, догматы, но не подкреплять их своим душевным переживанием…

– Почему к особо духовным старцам приезжали люди, далекие от Церкви? Они им ничего такого не говорили: никакого богословия, никаких аргументов не приводили. Просто улыбнутся, подержат за руку, помолятся за этого человека – и у того слезы сами рекой текут…

Вопрос от телезрителя: «В Писании говорится, что единственным Ходатаем за нас перед Богом является Иисус Христос. Даже не такие пророки, как Моисей и Илия, и тем более не святые, которых утвердил Синод. Почему же мы тогда молимся святым? Это, получается, идолопоклонство».

– Здесь имеется в виду цитата из апостольского послания, где под ходатаем подразумевается первосвященник, который приносит жертву. То есть Христос и Иерей, и Жертва одновременно, Ходатай перед Богом Отцом. Здесь говорится об искупительной жертве Спасителя. Конечно, Искупителем никто больше не может быть. И соискупителем тоже никто не может быть. А ходатаи в более широком смысле – это те, кто приносит Богу молитвы обо всем, о нашем даже и земном благополучии. Это святые. К батюшкам подходят миряне: батюшка, помолитесь о том и о том. Получается, что этот мирянин относится ко мне как к ходатаю. А есть ходатаи более высокого уровня – святые. Мы-то со своим немощным ходатайством совсем мало что можем. А они – более действенные, скажем так, ходатаи. Так что тут речь идет о разных понятиях.

Действительно, сложно оценить помощь того или иного святого. Когда общаешься с человеком, получаешь какую-то отдачу, взаимность, ты это чувствуешь. Порой Господь даже чудеса открывает через людей, когда относишься к святому как к самому близкому. Ты никогда с ним явственно не говорил (он умер, скажем, пять столетий назад), но происходит что-то невероятное, какое-то чудо, и он тебе помогает. Нужно прибегать к помощи святых, и если ты этого заслуживаешь, то какое-то общение получишь. Я знаю много случаев, когда святые действительно помогали. И вроде не было никакого диалога, никакого физического контакта, но в сердце и в душе происходит настоящее общение; это, можно сказать, дружба со святым.

– Да, обращение к святым укрепляет в целом веру. Когда человек знакомится с житием, то есть с жизненным путем святого, тот становится близким, понятным. И через этот конкретный пример человек возгорается внутренне верой, упованием на Господа. Это полезно для духовного возрастания.

Вопрос от телезрителя Александра: «Что можно сказать о воде живой, о которой Христос говорит самарянке? И что можно сказать о воде мертвой, ведь если есть вода живая, то должна быть и мертвая? Иначе нет смысла уточнять свойства воды. Видимо, вода является образом какой-то духовной сущности. Какой?»

– Если мы посмотрим контекст или другие места в Евангелии, тоже от Иоанна (как раз на следующей неделе будет праздник отдания преполовения Пятидесятницы), мы найдем, как в преполовение Пятидесятницы Христос, проповедуя в Иерусалиме, возгласил: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей». Ту воду живую, которую Он даст. В целом под водой живой подразумевается все учение Христово. В другом месте Он тоже говорит: «Мои слова суть дух и жизнь». Стало быть, учения ложные – это вода мертвая, если можно продолжить аналогию, предложенную нашим телезрителем. В чем смысл пришествия, Боговоплощения Спасителя? Даровать нам жизнь вечную. Поэтому если мы идем тем путем, что нам открыл Христос (а Он есть Путь, Истина и Жизнь), то мы наследуем жизнь вечную. В другом месте Спаситель говорит, что у верующего в Него из чрева потекут реки воды живой. Получается, что мы будем плыть по течению, которое нас приведет в жизнь вечную. В общем, это – жизнь по Евангелию.

Вопрос от телезрителя: «По всему миру в православных храмах совершаются богослужения, даже в Африке. Но там они совершаются на своих языках. У нас молитвы всегда на церковнославянском языке, и очень мало людей в полной мере понимают смысл молитв, особенно дети и подростки. Почему же у нас не могут перевести богослужебный текст на русский язык? Так было бы легче понимать то, что происходит на службе, и привлечь молодое поколение».

– Не нужно искусственно разделять церковнославянский язык и русский. Это не какой-то иностранный язык для русскоговорящего человека. Это просто архаичная форма того же русского языка. В нем слов, совершенно не встречающихся в русском языке, меньше 10%. А если над какими-то словами задуматься, провести аналогию с другими однокоренными словами, то начнет приходить понимание, что они означают.

Самый главный аргумент, почему мы все-таки служим на церковнославянском языке: это язык, разработанный специально для богослужения, для молитвы. Это – специализированный язык для нашей духовной жизни. Зачем нам отказываться от того, что нас возвышает? Да, мы можем перевести все на современный русский язык. Но где границы современности? Язык постоянно меняется, и какие-то выражения становятся со временем, скажем так, менее литературными. Так можно совсем все опошлить. Давайте все-таки сохраним, по крайней мере, в священном пространстве храма, сакральность нашего языка. Это первое. А второе – этот язык объединяет народы восточных славян: русских, украинцев, белорусов. Это цементирующий фактор.

Но в домашней молитве не возбраняется обращаться к Богу своими словами?

– Конечно, не возбраняется молиться своими словами. Никто же не говорит, что нужно упереться в молитвослов и читать его от корки до корки. Опять же у нас есть молитва Оптинских старцев, молитва святителя Филарета Московского и много других молитв, написанных на русском языке. Акафист «Слава Богу за все» тоже написан на современном языке. «От меня это было» – молитвенное обращение, которое Серафим Вырицкий написал. Много молитвенного творчества есть на русском языке.

Следующий вопрос, раз о молитве начали говорить: «Приходя с работы, со второй смены, с ног валишься. Надо прочитать вечернюю молитву, но она не идет или нет настроения. Начинаешь, а она не идет. Как можно читать молитвы вечером?»

Что делать, когда молитва не идет, а молиться надо?

– Многие сейчас в автомобилях включают эти правила – вечерние, утренние. Но если получается так настроиться на молитву, то хорошо. Хотя я сам не водитель, мне трудно представить, как можно следить за дорогой и одновременно входить в молитвенное состояние.

Мне кажется, это работает в том случае, если тебе текст знаком. Я утренние и вечерние молитвы знаю практически наизусть. И когда слушаю молитву, просто невольно сам ее проговариваю. Это у меня так получается. А если просто читать молитву, когда ты ее первый раз слышишь, она, мне кажется, не воспринимается. Мне кажется, здесь условие как раз в том, что ты знаком с материалом, знаешь эту молитву. И когда ты ее слышишь, это просто помогает тебе воспроизвести ее, ты так внутренне собираешься. Если будешь просто про себя ее читать, немного будешь расплываться. А здесь как-то с читающим собрался, особенно если знаешь того, кто читает (если это Владыка или известный батюшка), и с ним молишься.

– Мне тоже кажется очень полезно знать хотя бы часть молитвенного правила наизусть. Потому что всегда есть еще какой-то отрезок пути, допустим, от автобусной остановки (если человек едет до дома), когда нужно пройти через какой-то парк, сквер, улицы, дворы. И вот в это время можно, находясь, так сказать, один на один с собой, перед Богом, прочесть часть молитвенного правила, а дома уже его завершить. Почему нет? Это тоже решение проблемы. Если действительно в 11 часов ночи пришел домой, понятно, что у тебя уже просто нет ресурса, того состояния, которое необходимо.

Вопрос: «Хожу в церковь постоянно, а также пою в художественной самодеятельности. Батюшка говорит, что это грех».

– Это что же должна быть за самодеятельность, что она такая греховная? Если там песни приличные, хорошие, народные, советские, патриотические, то что же там может быть греховного?

Есть еще такой вопрос: «Мне очень понравилось слушать пение хора в храме. Стоит ли мне попытаться попасть в церковный хор? Хотелось бы от Вас услышать совет. Нужно ли благословение? Музыкальное образование у меня есть».

– Это прекрасно. Но самое главное – не наличие образования, а наличие слуха. Это основа основ.

При многих храмах сейчас действуют народные хоры. В моем храме, где я служу, есть такой большой хор любителей. Но они уже настолько выросли профессионально, что даже многие удивляются. А там, может быть, меньшая часть профессионалов. Они по всему викариатству путешествуют, в разных храмах поют на архиерейских службах. Так что, пользуясь случаем, хочу похвалить наш Песчанский хор.

Это не единственный пример. Есть такие народные хоры, состоящие именно из энтузиастов. Поэтому обращайтесь в тот храм, куда вы ходите, спросите, может быть, там тоже есть занятия с народным хором. И это просто замечательно.

Вопрос телезрительницы: «Я исповедовалась последний раз по принуждению еще в юности. Теперь пришла к тому, что готова к осознанной Исповеди. Мне сейчас 42 года. Как мне правильно подготовиться к генеральной Исповеди?»

– Есть брошюра, хорошо известная в церковных кругах, – «В помощь кающимся». Составил ее святитель Игнатий (Брянчанинов) в XIX веке. И там есть пример общей Исповеди, перечисляются наиболее типичные грехи против Бога, ближнего и самого себя. То есть и телесные, и душевные грехи, от каких-то общих вещей до частных.

Есть еще некая генеральная Исповедь, о которой даже Святейший Патриарх высказывался на епархиальном собрании. Это некий вопросник, духовник по нему задает вопросы в таких тонкостях и подробностях, например, о блудных грехах, о которых человек даже и не слышал никогда, ему и в голову это не приходило. А когда он это читает, получается, он начинает растлеваться, даже развращаться только от текста этой генеральный Исповеди. Это уже крайность.

У нас есть уже обкатанный пример – брошюра святителя Игнатия «В помощь кающимся». Или же второй, более полный вариант, но тоже одобренный Священноначалием и нашей церковной практикой, – труд архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения Исповеди». Тоже замечательная книга. Действительно, у современного человека не всегда есть понимание того, что такое грех. Тонкие настройки совести оказываются сбитыми в этой житейской суете просто потому, что люди не были воспитаны в Православии. Поэтому такие книги полезны.

Есть такой вопрос у нас: «Зачлась ли мне Исповедь, если я половину грехов забыла назвать?»

– Зачлась. У нас не зачитывается только та Исповедь, которая сопряжена с умышленным утаиванием грехов. Тогда аннулируется все, ни один грех не прощается именно из-за лукавства, трусости и малодушия, когда человек скрывает свой грех. Не зря же после молитв, которые священник читает перед Исповедью, есть такое обращение к пастве: «Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене». То есть он говорит: я только свидетель, а не судья. Это надо помнить: священник здесь стоит не для того, чтобы потопать ногами, покивать головой. Наоборот, он молится и сокрушается. И чем дальше человек зашел в своих греховных путях, тем больше священник за него будет молиться, ему сочувствовать.

Потому что это как больной у врача. Врач же не будет его ругать: что же ты так заболел-то? Он, наоборот, будет думать, как помочь, продумает план лечения. Так же и священник: он будет думать, как тебе избавиться от греховных привычек, даст совет. Священник не судья, не надо бояться назвать какой-то грех. Священник уже все, что только можно, слышал от других людей, поэтому ничего нового ему не скажут.

Таинство Исповеди и таинство Евхаристии – это два разных таинства? Человек спрашивает, можно ли в среду исповедоваться, а в воскресенье причащаться?

– Это трудный вопрос, потому что мы знаем, что есть разные практики в разных Поместных Церквях. В Греции эти таинства не привязаны друг к другу, то есть исповедуются несколько раз в год, а причащаться могут каждое воскресенье. В практике Русской Церкви принято накануне вечером исповедоваться, поближе к Причастию. Это наше русское благочестие. Думаю, что надо его придерживаться, потому что оно сформировалось веками. Мы хранители того предания, что у нас сложилось трудами и усилиями наших благочестивых предков. Поэтому это уважение и к ним, и к тем, кто служил в храмах до нас.

Надо просто по совести смотреть. Потому что это часто бывает в Страстную седмицу. Многие священники так и говорят: вы исповедовались последний раз перед Великим Четвергом, в среду вечером, – и можете причаститься дальше в Великую Субботу или даже на Пасху. Но это зависит от того, насколько напряженная духовная жизнь. Если человек внимательно к себе относится, то он и не нуждается в более частой Исповеди. Для кого-то это вполне приемлемо и возможно: в среду исповедоваться, а причаститься в воскресенье. А для кого-то нет, кто-то не может себя так сохранить. Тут уже критерием выступает совесть каждого.

Самый главный вывод – не нужно бояться поговорить на приходе об этом с батюшкой.

– Батюшек не надо бояться – это самое главное.

Батюшек нужно любить и за них тоже очень много и сильно молиться.

Записали:
Валерия Макарова
и Елена Кузоро

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475