Священник Николай Святченко: В чем мы ответственны перед Богом?

Тема ответственности всегда стояла перед любым человеком и особенно перед христианином. Мы со школы слышим: «Ты должен. Ты обязан. Ты ответственен. У тебя есть обязанности и нет прав» и т.д. – и привыкаем к состоянию, когда мы все время что-то кому-то за что-то должны. В ответственности перед Богом уходят в сторону человеческие привычки, но самоосознание ответственности остается.

Вы очень много работаете с молодежью, и очень разной молодежью – православной, невоцерковленной или малоцерковной и с атеистами. Вы видите срез мнений молодых людей. Они по-разному смотрят на ответственность перед Богом? Для кого-то ведь Бога еще нет – они еще пока не пришли к Нему. Но Вы все равно говорите с ними о такой проблеме? И есть ли она?

– Конечно, этот вопрос часто поднимается в разных аудиториях и в личных беседах. Об ответственности перед Богом есть целая палитра мнений, что мы понимаем под этим.

Традиционное отношение к ответственности перед Богом, которое разделяли ветхозаветные люди, многие язычники, таково: ответственность перед Богом, перед Небом – в том, чтобы правильно исполнять конкретные правила, законы, вовремя приносить жертвы богам или Богу. Человек всегда в ветхозаветном контексте должен: он всегда «платит» за то, что он ходит, дышит, живет и т.д. Это обычное глубокое понимание нашей ответственности – перед Богом, перед страной, перед царем, перед другими людьми.

В Евангельскую, новозаветную эпоху прорывается еще такой момент – мы часто смотрим друг на друга с функциональной точки зрения, когда к ответственности призываем наших ближних: они, наши ближние, должны что-то делать, вести себя так или по-другому. Мы часто точно такое же отношение перекладываем на Бога: будто Он смотрит на нас как на людей, которые должны Ему, и требует от нас тех или иных действий.

Здесь очень важно усвоить Евангельский урок – усваивать Евангелие: оно весьма непросто для сердца и для души человека – Христос и Бог учат вещам, которые не вполне укладываются в наше сознание. Например, в известном образе из Откровения Иоанна Богослова мы находим картину, когда Христос стоит у двери и говорит: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.

Чаще всего большинство зацикливается на этом стуке и содрогается: Он пришел – сейчас что-то начнется, какое-то «кровавое месиво». Человек всегда не готов к Богу: он всегда не успевает сделать так, чтобы быть готовым принять Бога и Христа… Где-то дома будет грязно, сам будешь не в той одежде или вообще обнажен. Человек боится, страшится и делает все возможное, чтобы подальше держаться от этого стука, холодящего душу.

Но мы видим, что Христос приходит с благой вестью, с радостной вестью. Он говорит: «Я хочу к тебе войти, чтобы с тобой вечерять – с таким, какой ты есть».

В Евангелии мы находим много мест, где Христос учит Своих учеников, апостолов и вообще Церковь смотреть на этот мир Божиими глазами – смотреть на все, что в нем есть прекрасного, и что в мире все преисполнено Божиим присутствием. Христос учит этому взгляду, учит этой точке зрения и говорит об этом в образе о птичках полевых, когда Господь говорит, что так Он заботится и о нас. Но ведь птички полевые живут очень короткий век...

Здесь наблюдается оптимистичный взгляд, которым Христос делится: Он учит христиан смотреть на окружающий мир и друг на друга именно так – видеть друг в друге лучшее. А пессимистичный взгляд говорит: «Посмотри, сколько в мире зла, сколько насилия, смерти, болезней, несправедливости, войн и т.д.».

Что делать человеку? Как можно одновременно смотреть с обеих точек зрения? Это весьма непросто. Но Христос в этом образе птичек полевых дает ключ – Он говорит, что век их короток, и что как бы мы не пытались исправить этот мир, зло, происходящее в нем, смерть, болезни, несправедливость и т.д., мы не успеем этого ничего сделать...

Можно находиться в ожидании того, что кто-то придет, произведет суд и накажет соседа за какие-то его злодеяния, но в ожидании этого можно находиться всю свою жизнь, и ничего не произойдет. Хотя может настать тот день, когда мы не ждем, а Бог придет и сотворит суд...

Но так или иначе наш век настолько короток, что Христос говорит, чтобы мы в понимании этого мига, который по сути дела есть у нас, учились смотреть, что есть в мире благого, что есть в мире от Бога. В этом смысле Христос учит нас заповеди любви – главному фарватеру и фильтру, который может обычного человека сделать христианином.

Вопрос от телезрителя из Санкт-Петербурга: «Я хочу рассказать, в чем мы ответственны перед Богом, как я это понимаю. Если я не права, Вы меня исправите. Я понимаю это так, что мы должны сами стараться жить по заповедям Божиим, хоть это очень тяжело, а самое главное – научить наших детей, молодое поколение почитать Господа Бога и стараться жить по Его заповедям. Если мы их этому научим, я думаю, мы будем гораздо лучше, чем в данный момент».

– Это как раз то, о чем мы сейчас и говорили: смотреть на этот мир по-христиански и учить других людей смотреть на него так, как Бог на него смотрит, и смотреть на людей, на окружающую природу, на все, что происходит во вне, как на все то, что напоминает о Боге. Это касается и наших действий, и наших пожеланий, и всего того, что наполняет нашу жизнь.

В ответственности перед Богом есть один очень серьезный аспект. Это касается страха: не того трепета, о котором мы говорим: «Со страхом и трепетом», не того страха, с которым мы подходим к Причастию, а страха перед языческим большинством, когда показывают какие-нибудь фильмы, и в нас входят прямо страх и ужас, когда мы видим какого-нибудь страшного Зевса или еще кого-нибудь.

Когда мы обращаемся ко Христу, мы знаем из Евангелия только одно слово «любовь» и ничего другого не воспринимаем. Но и тут мы слово «любовь» воспринимаем как всепрощение: «Меня Господь любит: Он любит всех – значит, любит и меня. Он – Любовь, соответственно, если я согрешу, все будет хорошо: я же не делаю каких-то страшных дел, я не убиваю людей десятками. Любовь все покрывает». Тогда и моя ответственность перед Богом выглядит иначе: я как бы и не испытываю ее – Он меня любит, значит, все хорошо.

– Если говорить о любви к Богу...

В данном случае мы говорим о Его любви – «Он меня любит, и этого достаточно: я ведь грешный, как же мне полюбить Бога?»

– Такая ответственность, или следствие дальнейших действий, вырастает как раз из любви человека к Богу. С каким эпизодом из нашей жизни это можно сравнить? Например, когда люди любят друг друга, тогда кажется, что все в жизни происходит в формате этой любви (заиграла песня о любви, например, и человек говорит: «Это о нас поют», заиграла песня о расставании – тоже о нас): все происходит в свете того, что есть в жизни человека, в свете любви.

Так и христианин, проникаясь любовью к Богу, все происходящее воспринимает в контексте Его присутствия, Его пребывания вместе с человеком. Отсюда она и вырастает. Ответственность для человека совершенно естественна и не оказывается каким-то насилием: когда мы говорим об ответственности по долгу, то чаще всего она возникает вследствие того, что мы боимся нарушить Уголовный кодекс, например, или лишиться каких-то благ – в этом смысле ответственность имеет всегда элемент страха, который ее питает.

Может быть, большинство людей только таким образом и могут быть ответственными перед Богом. У каждого разные таланты и способности познания Бога, приближения к Богу (об этом говорили и апостол Павел, и Иоанн Богослов). Наверное, для каждого человека ответственность перед Богом имеет разную мотивацию, но, полагаю, это выражается в той христианской жизни, которую мы можем внешне фиксировать.

Один из центральных моментов Пасхального богослужения – чтение «Слова» Иоанна Златоуста, в котором он говорит: «Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости! Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство!» (и я читал такие комментарии: если могут приходить все, зачем поститься, напрягать свои силы? Я говорю тут не про грех и не про использование Божией любви в удовлетворение своих эгоистических желаний…) Вопрос: насколько мы можем быть ответственны в радости? Как быть ответственным в ней?

– Знаменитое «Огласительное слово на Пасху» Иоанна Златоуста, о котором Вы сказали, это определенное фиксирующее слово о совершено Христом: что Его Жертва покрывает всех людей и Христос адресует Свое приглашение войти в Его Царство абсолютно всем. Здесь вырастает первого рода ответственность у человека перед Богом: она состоит в том, чтобы как минимум отреагировать на это приглашение.

Христос уже все сделал. Он ведет человека за Собой, Он готов человека очистить, омыть, принять и вернуть ему статус сына. Из этого приглашения вырастает ответственность выбора человеком своей жизни: как я себя оцениваю? Я просто животное, живущее ради чрева (питания, одежды и какого-то времяпрепровождения), или я больше, чем животное и во мне есть что-то такое, что можно преобразовать?

Во мне есть то, что Бог любит, ради чего Он пришел и пожертвовал Собою: здесь ответственность перед Божией любовью, Его Жертвой. В контексте этих дней это особенно актуально – через несколько дней начнется Страстная седмица, когда мы будем переживать мучительные страдания, которые Господь взял на Себя ради нашего спасения. В этом смысле получается ответственность за собственную жизнь, собственное существование, собственное «я».

Бог готов принять и того, кто потрудился с 3-го часа, и того, кто потрудился с 9-го или 12-го часа. Я думаю, слово святителя Иоанна Златоуста именно об этом. (Конечно, можно манипулировать текстом и говорить: мол, смотрите, Иоанн Златоуст говорит, что можно поесть жареного поросенка накануне перед Пасхой и прийти причащаться... Можно извратить любой хороший текст, любое богодухновенное слово, жонглируя цитатами: мы знаем, как легко это можно сделать).

Вопрос телезрителя из Белгорода: «Как известно, Бог – любящий Отец. Может быть, наша ответственность – в том, чтобы в глазах любящего Отца не выглядеть непристойно? Еще у меня отдельный вопрос о молитве Иисусовой. Мы говорим: „Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного“. Слово „грешного“ здесь – не самобичевание? Христос лучше нас знает, насколько мы грешные: зачем Ему об этом напоминать лишний раз?»

– Полностью согласен, здесь есть определенная ответственность – страх обидеть Отца, Который в нашу сторону наклоняется и готов нас принять, страх выглядеть дурно перед Ним. Этот образ использует Христос в том числе в притче о блудном сыне – хотя самое интересное нам представляется в образе отца, принимающего сына, который, собственно, не очень-то и сильно кается: он приходит к отцу, чтобы стать наемником, – возвращается из страны, где он голодал, по той причине, что претерпевал там внешние скорби. Глубинного раскаяния в нем не происходит.

Конечно, часто приводят в пример кающегося блудного сына. Но самое интересное – в том, что отец принимает его без условий: даже видя, что тот неадекватно кается, неадекватно проникается в свою греховность.

Молитва Иисусова закреплена в традиции – это часть очень богатого христианского православного опыта. Конечно, Бог знает о нас все, и мы можем вообще не открывать рот, обращаясь к Нему, не произносить никаких молитв (ни славу, ни исповедание, ни хвалу, ни что-либо другое): Он знает все о человеке наперед. Мы делаем это для себя: мы проговариваем это вслух, фиксируя тем, что знаем свою темную сторону, и хотим, чтобы Бог нас просветил.

Мы знаем, что в этой жизни до конца не будем просвещены: нет на земле идеального человека – идеальным был только Иисус Христос. Но наша надежда относится к жизни будущего века и к воскресению. Если мы перестанем фиксировать себя как грешных, то можем впасть в прелесть, банально возгордиться. Поэтому это нужно каждому из нас – в особенности тем, кто считает себя великим, праведным и безгрешным, стоит, может быть, тысячекратно повторять: грешен, Господи, пред Тобою.

Конечно, это не должно доходить до бессмысленного самобичевания. В контексте этой молитвы мы как бы говорим Богу: «Господи, мы знаем, что спасти нас можешь только Ты, а не наши заслуги и дела». Ветхозаветные люди (те же книжники и фарисеи) кичились тем, что Бог им должен – ведь они исполняют 613 мицв, выполняют закон, правильную молитву читают вовремя и так далее: Бог как бы становился их должником.

Этой молитвой мы сообщаем сами себе прежде всего, что не можем держать Бога в заложниках, делать Его должником. Мы говорим: «Господи, все находится в Твоих руках, в Твоей милости и Твоей любви» – мы просим Божией милости, Божией любви и оцениваем себя адекватно, объективно.

Эта молитва должна иметь, конечно, позитивный настрой, заключающийся в том, что, осознавая себя, мы знаем: все в руках Божиих и с надеждой и оптимизмом смотрим на настоящее, ведь Бог – здесь и сейчас, и Его присутствие для нас главным свидетельство, что мы – Его дети.

В слове «ответственность» – корень «ответ»: получается, мы должны держать ответ перед тем, перед кем ответственны… Господь ждет от нас ответа на Его любовь – ответной любви. Но здесь есть и другое. Мы считаем себя людьми знающими, но на самом деле настолько безграмотны, нелюбопытны! Мы не стремимся узнать Бога и потому, наверное, нам сложно держать ответ перед Ним. Помогает ли нам в ответе перед Богом знание и изучение Евангелия, святоотеческой литературы? Есть много людей, которые не хотят этого: знание, как говорится, надмевает...

– Я думаю, что в фундаменте ответа перед Богом лежит поворот жизни в сторону Божию, когда человек узнает о том, что Бог в лице Иисуса Христа сделал для человека: Он воплотился, родился, прожил жизнь, принес Себя добровольно в Жертву на кресте – вот что сделал Бог, вот что явлено нам во Христе. Какой будет ответ на это?

Ответ может быть в виде полного равнодушия. Либо это может быть удивление. А можно пойти за Христом даже когда неизвестно, куда ты придешь. Как жены-мироносицы, например, весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, помазать тело своего убитого Учителя, лежащего в пещере. Они говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. Зачем они пошли? Что они хотели сделать? Как они надеялись совершить этот иудейский ритуал, который не успели из-за спешки совершить в пятницу? Это кажется безумием и несуразицей. Но движение этих женщин в сторону Учителя очень хорошо, по-моему, характеризует движение человеческой души, которая реагирует на Воскресение Христово, на Евангелие, на Божий призыв – и человек начинает следовать за Господом, даже не понимая, куда он придет.

Так Авраам вышел из дома отца своего, не зная, какие перипетии в жизни его ждут, дойдет ли он до Земли обетованной и какие скорби ему необходимо будет претерпеть на этом пути… Бог обещает ему много детей и много еще чего, и Авраам живет в ожидании реализации этих обещаний до 99 лет, когда явился ему Господь у дубравы Мамре в лице трех путников и сказал, что через год будет сын у Сарры, жены твоей. Авраам в глубине души, наверное, думал, как и жена его Сарра, что это невозможно: они уже смирились, что ничего не будет дальше, они просто любили Бога и шли за Ним, несмотря ни на что...

По-моему, это очень хорошее христианское настроение и принятие призыва, который адресуется к человеку. Но человек ведь может проявить равнодушие или агрессию...

Как я понимаю, научиться быть христианином сложно, но можно?

– Конечно. Каждый день нужно стараться это делать и просить Бога об этом, признаваясь в том, что мы еще не совсем христиане, фиксируя свою душу перед Богом. Это в каком-то смысле пеленгование себя перед Богом, когда мы смотрим свое состояние, свидетельствуем о нем и Богу в этом исповедуемся. Это наилучшая Исповедь, когда мы исповедуемся не в каком-то перечне грехов, а в состоянии своей души.

На каждой Литургии мы молимся и просим христианской кончины и доброго ответа на Страшном Суде Христовом. Если мы просим доброго ответа, то, наверное, наш ответ должен быть добрый...

Записали:
Таисия Зыкова
и Нина Кирсанова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475