Иеромонах Аркадий (Логинов): Великопостные богослужения

Отец Аркадий, Вы много лет преподаете в семинарии литургику. Сегодня уделим внимание тематике великопостных богослужений: людям, далеким от церковного устава и особенностей богослужения, довольно трудно объяснить, что меняется в богослужениях с наступлением Великого поста. Давайте попробуем объяснить теле-зрителям, как меняются богослужения в это время и чем отличаются от обычных.

– Если смотреть в исторической ретроспективе, богослужения Великого поста, по сути, ничем не отличались от обычных богослужений того времени, когда они формировались. Есть отдельные службы Великого поста – те, что совершаются на Страстной седмице: они решительно отличаются от совершаемых в остальное время года, в целом же порядок служб остается прежним.

Хотя можно и нужно указать на ряд особенностей, ставших, скорее, рудиментом прежней практики.

В богослужении, совершающемся обычно в течение года, отсутствуют некоторые моменты, которые присутствуют в богослужении Великим постом – в частности, поклоны.

Самое заметное отличие великопостного богослужения – в том, что в течение дня по окончании каждой службы совершаются поклоны с молитвой Ефрема Сирина. Могу сказать как преподаватель: если мы откроем Типикон, то увидим, что такой порядок служб предусмотрен не только для Великого поста – он может совершаться и в течение всего года. Особенно это касается других, так называемых малых, постов, но даже кроме них, когда нет сугубого праздника, может совершаться аллилуйная служба.

Собственно, она и является основой богослужений Великого поста. Данное определение относится к богослужению утрени: в воскресный день или в течение богослужений основной части года на утренней службе обычно поется праздничное торжественное песнопение «Бог Господь и явися нам...». А Великим постом в седмичные дни (кроме воскресных дней) утреня начинается с пения «Аллилуия» со стихами покаянного содержания.

Еще раз повторю: целый ряд особенностей богослужений великопостных – это остаток того, как богослужение выглядело прежде. Например, есть известный и очень важный для литургической науки памятник конца IV в., он называется «Паломничество Эгерии» – это записки западной путешественницы, совершившей паломничество в Святую Землю и описавшей свои впечатления.

Первое, на что она обращала внимание, – богослужения, которые совершались в Иерусалиме в то время. Она прямо отмечает, что в период Великого поста службы седмичных и воскресных дней ничем не отличались от служб в остальное время года – каких-то особых элементов тогда еще не было.

С развитием литургических форм, последований изменения самого порядка служб вечерни и утрени не затрагивали богослужений особых периодов, в первую очередь периода Великого поста. По сути, порядок, последовательность службы, совершаемой Великим постом, во многом напоминает богослужение Студийского монастыря IX–X вв.: дальнейший этап развития богослужений происходил в направлении большей торжественности, праздничного варианта богослужения (если уже иметь в виду богослужения по Иерусалимскому типикону). Изменение касалось именно тех частей службы, что отображали собой праздничный ее вариант. Пример – окончание утрени, которое мы видим в воскресный день или в другие праздники, и то окончание, которое бывает в службах великопостных.

Подведя черту, можно перечислить основные отличия: пение «Аллилуия» на утренней службе, совершение поклонов с молитвой Ефрема Сирина по окончании каждого из богослужений (вечерни, утрени, повечерия, каждой службы часов в отдельности, изобразительных).

Еще один элемент в рамках богослужения утрени – пение библейских песен. Это, скорее, явление уже современной практики, когда библейские песни в каноне утрени поются исключительно в период Великого поста, а в остальное время года, как правило, их заменяют на молебные припевы, хотя устав предполагает употребление библейских песен в разных вариантах в течение всего года.

Канон великопостной утрени составляется не только из канона Минеи, последования службы святого, но и из трипеснцев Триоди (сама эта книга называется «Триодь», что с греческого языка буквально переводится как «трипеснец»), указывая на то, что каноны в этот период, в седмичные дни Великого поста, поются не полностью, а в сокращении и состоят лишь из трех песен.

Вот самые заметные элементы (мы сейчас не говорим об особых богослужениях, которые совершаются в отдельные дни Великого поста: это, например, великое повечерие с чтением Канона Андрея Критского на 1-й седмице, Мариино стояние – четверг 5-й седмицы, Похвала Пресвятой Богородицы – суббота 5-й седмицы; если эти особые службы мы не берем во внимание, то в целом – примерно так, как я рассказал).

Практический вопрос: нередко человек говорит: «Стою за богослужением и ничего не понимаю» – давайте дадим совет тем, кто не понимает, как быть, что делать. Как начать все понимать?

– На этот вопрос можно ответить по-разному. Можно предложить молиться так, как умеешь: например, произносить про себя молитву Иисусову. Но это неправильный подход: не для этого человек приходит в церковь.

Надо понимать, что богослужение в современном виде имеет определенный недостаток: люди не слышат молитвы при богослужении – по большому счету, в основном звучат песнопения. Да, они имеют оттенок молитвенности – стихиры или тропари завершаются каким-то молитвенным призывом, но по сути – это все равно песнопения. Или мы слышим на богослужении чтение Писания.

Молитва, к сожалению, сейчас недостаточно присутствует, на мой взгляд, в богослужении – имею в виду именно гласно.

При богослужении молитвы произносит только священник, но, наверное, иногда следовало бы, чтобы люди были причастны к молитве, чтобы молитвы звучали. Хотя это практикуется: когда Святейший Патриарх совершает Литургию, в определенные моменты он произносит молитвы так, что их слышно всем. Эта практика встречается, но в Литургии.

Для понимания богослужения (особенно вечерни и утрени) необходимо усилие самого человека. Если он хочет понимать, то все возможности в наше время доступны: существуют ресурсы в интернете. Кстати, один из дипломных проектов нашей семинарии, который несколько лет назад был защищен, – о принципах построения электронного варианта богослужебного последования. Он уже реализован, работает: WebТypikon.ru – ресурс, где богослужение дается в полном объеме. Можно открыть сайт в гаджете и следить за тем, что читается, поется.

Все начинается с постижения языка богослужения (я имею в виду не только церковнославянский язык – хотя это основа, но этого может быть недостаточно). Язык богослужения насыщен богословской терминологией, поэтическими эпитетами (например, когда сравнивают подвиги святого, какие-то события с событиями Ветхого Завета). Поэтому важно знание Священного Писания и Ветхого, и Нового Заветов. Думаю, самый простой путь для тех, кто еще не читает Священное Писание, – читать его и делать это регулярно, ведь богослужение на 50% и даже больше состоит из цитат, отдельных оборотов, образов, взятых из текста Священного Писания.

Это же касается и молитв. Например анафора – главная молитва Литургии святителя Василия Великого (именно эта Литургия совершается Великим постом в воскресные дни) – очень объемная и просто изобилует цитатами из посланий апостола Павла, поэтому без знания Писания будет трудно что-то понять, даже если вы знаете церковнославянский язык.

Необходимо читать Священное Писание, ознакомиться с церковнославянским языком, читать богословскую, толковательную литературу: все это поможет реально участвовать в богослужении, насыщаться им и получать от этого большую духовную пользу.

Великим постом совершается Литургия Преждеосвященных Даров. Расскажите о ее особенностях...

– Литургия Преждеосвященных Даров возникла как замещение полной Литургии на период Великого поста – это особое богослужение Великого поста. В начале беседы мы говорили, что службы суточного круга не имеют принципиального отличия, а Литургия Преждеосвященных Даров – это последование исключительно великопостное.

Хотя были исторические периоды, когда первая Литургия Преждеосвященных Даров совершалась еще на сырной седмице – на неделе, предваряющей начало Великого поста. Есть свидетельства (правда, сомнительные, не совсем подтвержденные), что даже в праздник Воздвижения Креста Господня совершалась Литургия Преждеосвященных Даров.

Если говорить об этой службе, то начать нужно с IV столетия, когда появился Великий пост примерно в том виде, который нам известен (имею в виду продолжительность: практика совершать пост разной продолжительности накануне праздника Пасхи прослеживается и в III, и во II вв., но в IV в. появляется именно многодневный пост, предваряющий празднование Пасхи).

На одном из Поместных Соборов, Лаодикийском Соборе 364 года, были приняты правила, которые касались особенностей совершения богослужений в Великий пост. Одним из них запрещается совершение полной Литургии в седмичные дни Великого поста. Какая причина? Пост – это покаяние и плач о грехах, а Литургия – это торжество и радость. Поскольку сие неуместно смешивать, то отцы Собора, чтобы не умалять одного и другого, посчитали за благо, что в седмичные дни (с понедельника по пятницу) Великим постом полную Литургию совершать запрещено.

Впоследствии это правило было утверждено правилом Трулльского (он еще называется Пято-шестым) Собора. Этим правилом подтверждается запрет на совершение полной Литургии в седмичные дни поста, кроме праздника Благовещения – в этот праздник совершается полная Литургия.

Вероятно, в VI в. появляется чин, который не предполагает совершение приношения, то есть освящения Даров, преложения Духом Святым хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, а ограничивается лишь Причащением Даров. Вообще, практика такого Причащения (самопричащения) была распространена среди подвижников-пустынников по понятным причинам, но прямой связи между этими чинами (самопричащением и Литургией Преждеосвященных Даров) нет. Здесь можно только говорить о потребности Причастия помимо воскресных дней, что и обусловило появление этого чина.

Главное отличие заключается в том, что это не Евхаристическая литургия – в ней нет приношения, нет главной молитвы, но есть Причащение. Поэтому она и называется Литургией Преждеосвященных Даров – то есть Дары для нее освящаются заранее (как правило, в воскресный день) на всю предстоящую неделю и с благоговением сохраняются.

Еще одна особенность этой Литургии – совершают ее в вечернее время. В современной практике это далеко не так: чаще всего она совершается в обычное время, как и полная Литургия, но это, скорее, попущение нашей немощи (или, может быть, лености). Начинается она с богослужения вечерни (так же, например, совершение полной Литургии в соединении с вечерней мы видим в особые дни года – накануне праздника Рождества Христова или Крещения Господня. Так и здесь: Литургия начинается с вечерни). Основная ее часть – богослужение вечерни, а к самой Литургии Преждеосвященных Даров относится только часть с перенесением освященных Даров с жертвенника на престол в торжественной процессии с глубоким благоговением и особым песнопением «Ныне Силы Небесныя» (вариант Херувимской песни для этой Литургии). После чего произносится ектения, похожая на просительную ектению полной Литургии, предшествующая Причащению молитва Господня «Отче наш», а дальше – приготовление Даров и само Причащение. Окончание ее похоже на окончание полной Литургии.

Еще одно богослужение, совершаемое Великим постом, именуется «пассия». Давайте расскажем и о нем.

– О пассии нужно сразу сказать, что она не относится к числу уставных богослужений. Я имею в виду, что есть богослужения, определяющие суточный круг: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы и так далее, есть особые службы (как молебное пение в Неделю Торжества Православия), которые приняты всем авторитетом Церкви.

Богослужение пассии – это особого рода последование, имеющее относительно недавнее историческое происхождение. Практика совершения службы с чтением Евангельских отрывков, повествующих о страдании Господа Иисуса Христа (именно они были основой этой службы), возникла в XVII в. Есть основание полагать, что инициатором такого богослужения стал святитель Петр Могила, митрополит Киевский.

Впоследствии обычай чтения в 4 воскресных дня отрывков из каждого Евангелия о страданиях Господа распространился постепенно, а в XIX в. получил серьезное дополнение в виде Акафиста Страстям Христовым, автор которого – святитель Херсонский Иннокентий.

В масштабах всей Церкви это богослужение особую популярность получило уже в XX в., и в большей степени в советский период. Священником в советское время было очень трудно стать: были ограничения для поступления в семинарию, были моменты и национального отбора. Поэтому так получилось, что в советский период появилось много священников, которые были рождены в Украине, стали служить во многих епархиях и даже в самых отдаленных местах Русской Церкви – зачастую так и происходит распространение обычаев в Церкви.

Так произошло и с этой службой: ее стали совершать, полюбили, и сейчас она стала одним из тех богослужений, что олицетворяют собой Великий пост. Оно состоит из пения акафиста Страстям Христовым, некоторого ряда песнопений из богослужений Страстной седмицы и чтения повествования каждого из четырех евангелистов о страданиях Господа Иисуса Христа.

И в разных храмах практикуется совершение этого богослужения в разные дни – необязательно по воскресеньям?

– Поскольку эта служба не уставная, не приурочена к определенному дню, здесь скорее вопрос традиции: где и как сложилось. Это могут быть среда и пятница – на мой взгляд, уместные для этого дни, поскольку среда и пятница традиционно в богослужении сопряжены с воспоминанием о крестных страданиях.

Но наиболее часто это воскресный вечер – просто по причине удобства: в это время собраться удобнее, чем в рабочие дни, особенно в наше время. С другой стороны, это возможность приобщиться к великопостным службам: люди работают в основном, и далеко не все имеют возможность посещать великопостные богослужения в седмичные дни, а здесь служба очень хорошая в назидательном плане.

В Музее святости, исповедничества и подвижничества на Урале, где я руководитель, есть коллекция рукописей – это тетради, куда выписаны богослужебные песнопения: акафисты (там есть акафист и Страстям Христовым) и разные другие последования.

Очень интересное наблюдение: в условиях, когда возможности у людей были ограниченными (город Свердловск имел только одну церковь Иоанна Предтечи) и в храм невозможно было попасть, особенно Великим постом, начинает проявляться народное творчество: появляются последования, призванные восполнить службы для тех, кто не мог попасть в церковь. Их переписывали себе в тетрадь, чтобы читать во время поста: там есть и последование на тему Страстей Христовых, переделанное из произведений святителя Димитрия Ростовского, и даны указания, как и когда их читать. Все строго по чину.

Записали:
Нина Кирсанова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475