Протоиерей Михаил Браверман: Время и благочестие

Тема передачи сложная и интересная – об одном только понятии «благочестие» я встретил столько мнений! Им определяется некий образ жизни, но говорится, что далеко не каждый может быть благочестивым. Что же такое благочестие?

– Начнем с того, что говорить о благочестии (как и о смирении, о христианских добродетелях – вере, надежде и любви) во многом означает говорить себе в осуждение, ибо мы не столько молимся, сколько учимся молиться, и не столько живем благочестивой жизнью, к сожалению, сколько к таковой стремимся.

Какая замечательная тема: благочестие и время! Если говорить совсем кратко, то времена меняются, а благочестие остается неизменным – вот, в общем-то, и все, что можно сказать по теме. Но она действительно, как вы сказали, неисчерпаемая: широка заповедь Божия и сложна, глубока христианская жизнь.

Слово «благочестие» есть и в Ветхом Завете, и в Новом. Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти. Благочестие – любовь ко благу. А любовь ко благу, по слову святителя Григория Богослова, есть не что иное, как любовь к Богу и к исполнению Его заповедей. В совершенстве любовь к Богу Отцу явил Сын Божий, ставший Сыном Человеческим. Поэтому история благочестия – история Евангельская, но еще и история человека в Церкви, история всех святых.

Благочестие – очень широкое понятие: благородство души, любовь ко благу, любовь к Богу. В Ветхом Завете премудрый Соломон говорит: «Благочестие сильнее всего». Почему? Оно привлекает Божие благословение. В Книге Иисуса, Сына Сирахова, сказано: «Делай добро благочестивому и получишь воздаяние; если не он воздаст тебе, так Сам Всевышний». То есть служение Господу Богу неизбежно подразумевает служение ближнему.

В чем основа христианских добродетелей? В Самом Христе Спасителе.

Благочестивой жизни, наверное, предшествует благочестивое богопознание. Когда-то святой Афанасий Великий о еще Никейском Символе вере говорил так: «Это источник благочестия» – наше благочестивое знание о Боге должно в идеале привести нас к благочестивому образу жизни. Все, что мы знаем о мире, о людях, о самих себе, оказывает прямое влияние на то, как мы живем.

Самое главное знание – знание о Боге. Изменится что-то в догматическом сознании, поймем мы что-то, что раньше не понимали, – неизбежно изменится молитвенная жизнь, изменится весь строй жизни. Поэтому источник благочестия – Священное Писание, Евангелие, апостольские послания, где говорится о благочестии.

Апостол Петр говорит: «Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» – благочестие, наряду с другими добродетелями, должно составлять суть нравственной жизни христианина.

Бог неизменный. Писание неизменно. Догматика Церкви неизменна. А мы живем в постоянно меняющемся мире.

Если еще 200 лет назад человек покидал этот мир таким, каким увидел его в детстве, то сейчас перемены происходят все быстрее и быстрее, мы живем в постоянно меняющемся мире, и он меняет образ нашей жизни. Теперь мы постоянно должны учиться пользоваться мобильными телефонами нового образца, какими-то компьютерными гаджетами, программами: необходим постоянный процесс научения и повышения компетентности.

Это действительно сложно, но в этом сложном, меняющемся мире есть вещи неизменные: неизменен Сам Господь, неизменно Его присутствие в Церкви, неизменны церковные таинства. И каждый из нас может и должен стремиться к благочестию, потому что Спаситель говорит не каким-то особым людям, выращенным в теплице, а всем, кто слышит Евангелие: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Понятно, что мы этому не соответствуем – в этом наша задача, которая превосходит нашу немощную человеческую меру. Но в том красота, глубина и высота Православия, что мы спасаемся не нашими немощными силами, а лишь полагаясь на волю Христа Спасителя, Который и есть подлинный Источник благочестия.

Когда мы сегодня говорим о благочестии, мы вкладываем в это понятие, наверное, какой-то бытовой смысл. Часто приходится слышать выражение «благочестивые прихожане», в этом случае мы представляем людей с особым смиренным выражением лица, женщин в длинных юбках, их головы покрыты платком. Мы наделяем людей благочестием просто по внешним признакам. Скажите, такой принцип может быть опасным для духовной жизни, или мы совсем не понимаем этого понятия?

– В духовной жизни очень много опасностей, и одна из них – превратить духовную жизнь лишь во внешнее делание: одеваться в особый вид одежды, вести себя подобающим образом.

Но что такое духовная жизнь? Духовная жизнь – жизнь с Богом.

Духовная жизнь – пребывание в благодати Святого Духа: соединение со Христом в Духе Святом. К этому мы призваны. Имеет ли к этому отношение внешняя форма? Конечно, имеет: насколько мы существа душевные и духовные (я надеюсь), настолько и телесные. И телесность, забота о внешнем виде, правильное поведение при молитве и вообще правильное поведение имеют очень важное значение.

Но духовность не может проявляться лишь во внешнем делании. Когда-то святитель Игнатий (Брянчанинов) сказал, что введение в благочестие (как красиво и образно!) состоит в том, что человек очищает свои помыслы, молится и принимает все скорби и трудности с благодарением. Конечно, человеку очень легко все свести лишь к внешней форме, но надо знать, что внешняя форма – лишь проявление нашего внутреннего благоговения перед святынями Церкви и (у кого есть, редко бывает) нашего смирения. У человека единство психофизической природы, потому его мысли человека, его чувства выражаются и на его лице, и в манере говорить, и в походке, во всех его действиях.

Вопрос телезрительницы из Санкт-Петербурга: «У меня вопрос не по теме, но надеюсь получить ответ. В связи с пандемией с марта я не причащаюсь и практически не хожу в храм – только захожу поставить свечку, подать записку. На Литургии я не хожу – очень многие прихожане не надевают маски, не соблюдают меры профилактики; меня это очень волнует. Очень много священников болеет. Я знаю многих и очень переживаю за тех, кто болеет. Я не хочу сталкиваться с лишней опасностью. Дома я, конечно, молюсь утром и вечером, но меня терзает то, что я не причащаюсь».

– Конечно, жить без Причастия долго невозможно: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих – Слово, Логос – Сам Христос Бог, Податель всех благ, Податель вечной жизни, Хлеб, сошедший с Небес.

Что делать в нынешних условиях пандемии? Конечно, соблюдать все меры предосторожности.

Люди наши действительно очень легкомысленны и зачастую не заботятся ни о своем здоровье, ни о здоровье ближнего. Но поскольку есть службы в храмах и таинство Причащения преподается мирянам, то нет никаких проблем прийти в Божий храм, соблюдая все меры предосторожности. Думаю, это вполне исполнимо.

Можно же пригласить священника на дом и причаститься дома?

– Это всегда возможно, когда человек не может по каким-то причинам (чаще всего это физическая болезнь) прийти в Божий храм. Состояние звонившей телезрительницы тоже вполне понятно, можно пригласить священника на дом.

Телезрительница озвучила одну из проблем, которая очень важна в нашем разговоре о времени и благочестии...

– Господь нам показал, как необходимо ценить возможность просто прийти в храм, помолиться и участвовать в церковных таинствах. Совсем недавно были советские времена, когда далеко не всякий человек (например учитель) мог прийти в храм без последствий для себя. А потом Господь даровал нам свободу. Как мы ею пользовались? Посещали ли храм всегда, когда могли, или ездили на дачу копать картошку и прочее?

В какой-то момент двери храмов закрылись, и мы поняли, как важно ценить время, когда есть свобода просто выйти на улицу, тем более прийти в Божий храм. Любящим Бога все содействует ко благу, – говорит апостол Павел. Все – это не только то, что кажется нам хорошим и добрым, а даже то, что кажется нам скорбным и тяжелым. Если мы принимаем это со смирением, как исполнение Божией воли, то любые трудности, в том числе трудности нынешней пандемии, способствуют нашему возрастанию.

И пандемия, болезнь – замечательный способ осознать хрупкость нашей жизни, осознать, что здесь мы временно, и надо ценить время, здоровье, возможность приходить к Богу, возможность учиться быть христианами, учиться благочестию.

Мы сейчас живем во время, которое очень способствует жить в наслаждении – в теперешней жизни все довольно легко и просто...

– Поэтому свободное время, когда мы не пашем, не сеем, не копаем туннели и траншеи (а это делает техника), мы можем посвятить научению. Какие замечательные возможности дает для научения, самообразования Интернет – раньше такого не было. А теперь все тома энциклопедий у тебя под рукой!

Вопрос телезрителя из Москвы: «В наше время очень часто встречаются люди, которые благочестиво ведут себя во время Господнего дня, соблюдают правила и обряды, а в остальные 6 дней могут осуждать ближних своих, хотя это грех. Но таких нельзя назвать благочестивыми, ведь фактически они обманывают не только других, но и себя».

– Совершенно с вами согласен. Подавляющее большинство из нас именно такие. Не потому, что мы все по-особому лукавы, хотя сказано, что всяк человек ложь, а потому, что мы – люди двойственные. Апостол Павел писал о такой ситуации от первого лица: «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.

Если же делаю то́, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием (…) но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?».

В нас живет грех, но в нас живет и образ Божий – и в нас может жить благочестие: вот такие мы сложные, широкие существа.

Вспомним, как заканчивается Божественная литургия. Священник выходит на заамвонную молитву, произнося при этом: «С миром изыдем». Мы выходим в мир, который, по слову Писания, лежит во зле, где есть только похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. А мы выходим из храма с миром Христовым, чтобы помнить, что посреди житейского моря мы должны быть и оставаться христианами, то есть благочестивыми людьми. Получается у нас это? Если бы у нас это получалось, мы были бы уже даже не святыми людьми, а ангелами. Но принимаем ли мы такую ситуацию как должную и нормальную? Конечно, нет.

Если человек не видит своих грехов, тут и начинается то, что он действительно обманывает не только других людей, но прежде всего самого себя: все согрешили и лишены славы Божией, по слову апостола Павла. Мы об этом знаем, мы об этом плачем, переживаем, но молимся и учимся помнить о нашем христианском призвании. А когда спотыкаемся или даже падаем, поднимаемся, отряхиваемся и идем дальше.

Без осознания своей греховности мы не поймем призвания к святости. Именно из-за высоты нашего призвания к евангельскому Закону мы осознаем, какие же мы на самом деле маленькие, как не соответствуем нашему призванию, – и понимаем, что сами по себе справиться с собой не можем. Но то, что невозможно человекам, возможно Богу, ибо Богу возможно все. И задача нашего духовного делания – осознать свою немощь и никогда не надеяться на себя: мы знаем, кто мы такие – люди, в которых духовная жизнь едва-едва теплится. Но осознание своей немощи должно нас привести к надежде на Божие милосердие, Божию любовь и Божию помощь.

В каком-то смысле мы можем сравнить Церковь со школой?

– Это школа жизни. Святитель Филарет Московский говорил, что храм, в котором сосредоточена Полнота Церкви, ибо в храме за литургией является Глава Церкви Христос, – это училище боговедения и благочестия.

Храм всем своим внешним видом и внутренним устройством говорит о нашем призвании, о действии Божией благодати: это проявляется в иконах, в устройстве иконостаса, об этом говорит церковная служба, церковные молитвы, церковные песнопения, весь строй духовной жизни. Поэтому лучший способ научиться благочестию – любить храм, любить церковную службу.

Но мы люди, и у нас есть разум, эмоции, сердце. Мы должны на интеллектуальном уровне понимать, что происходит в церкви, и, конечно, душой любить церковь, службу.

Вопрос телезрителя: «Почему в первые 4 века христианства была просто масса примеров благочестивой жизни, о которых мы знаем? А потом постепенно все начало затухать и затухает до нашего времени. Что же произошло? Может быть, люди стали более информированными и менее простыми? Но ведь известно, что Бог по Своей природе прост».

– Ну, мне не довелось жить в IV веке, но мы знаем, что изначально, до императора Константина Великого, Церковь была гонима. Если человек становился христианином, он знал, что за свою веру может быть убит, предан мучениям – соответственно, люди жили с другой долей ответственности.

Когда же император Константин стал христианином и в Церковь хлынуло множество вчерашних язычников, стал активно развиваться институт монашества – люди уходили из мира, чтобы показать инаковость христианства по отношению к внешнему миру. Таким образом, благочестие не закончилось после прекращения гонений.

Крещение Руси произошло совсем недавно – всего лишь около тысячи лет назад. И разве можно сказать, что мы не имеем благочестивейших святых? Все наши святые – люди, исполненные благочестия. А есть ли благочестивые люди среди нас? Несомненно. Видим ли мы их? Думаю, что крайне редко: истинное благочестие – это смирение человека перед Богом, а не какой-то показной внешний акт. Так что, без всякого сомнения, благочестивые люди есть, и у них разная степень благочестия.

Я не сомневаюсь, что и среди нас есть святые, но мы их тоже, как правило, не замечаем, потому что мы не привыкли видеть святость, ибо подобное познается подобным. Будучи грешниками, мы хорошо замечаем других грешников, и это для нас естественно.

Нам иногда кажется, что время, в которое мы живем, просто бежит. Мне видится, что я только что пошел в школу, а сейчас уже скоро пенсия, настолько быстро пролетело время – я вдруг подумал, что изменения во мне были совсем минимальными. Может ли время помочь человеку, чтобы, проанализировав жизненный опыт, он каким-то образом пришел к пониманию необходимости жить по принципам, которые могут привести к благочестию?

– Я хочу немножко вас утешить. Вы говорите, что перемены у вас совсем небольшие? Должен сказать, и у меня тоже. И если мы не можем принести Богу подлинных добродетелей, так хотя бы научимся смирению – не будем думать о себе высоко, будем надеяться только на Божию милость.

Конечно, человек, осознав временность, быстротечность своей жизни, может и должен сделать правильные выводы. Но выводы мы делаем сегодня, а завтра мы проснемся и забудем о них. Поэтому каждый день нужно начинать жить заново. И так всю жизнь.

Я вспомнил историю про газон: «Как Вы добиваетесь того, что у Вас такая ровная и красивая трава?» – «Просто ее нужно косить каждый день 300 лет подряд». Позвонившая нам сегодня телезрительница говорила, что даже в состоянии душевного дискомфорта она все равно продолжает молиться.

– Мы не можем надеяться, что у нас все время будет добродушное настроение, что жизнь будет складываться так, как мы планируем. Конечно, мы претерпеваем скорби, какие-то душевные напасти, но где-то в глубине души у нас должен быть штиль – должна быть молитва, уверенность в Божией помощи.

Напомню слова апостола: Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Это возможность полного, подлинного счастья, когда мы довольны тем, что у нас есть, и радостями, и скорбями. Это и есть форма благочестия, форма поклонения и служения Всевышнему Богу.

Сейчас, когда мы можем приходить в церковь, есть очень много возможностей исправиться: научиться смирению, радости, любви и стяжать Дух Святой, который дается нам в молитве – в разговоре с Господом.

Записали:
Нина Кирсанова
и Людмила Белицкая

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475