Священник Константин Корепанов: Бог – не только Премудрость, не только Великий и Святой, Он – Радость, Мир и Любовь

Продолжаем читать наставления святого преподобного Иоанна Кассиана – напомню, разговор идет о борьбе с унынием. В прошлый раз мы читали 110-й абзац и пришли к выводу, что борьба с унынием есть как бы сам нерв подлинно аскетической жизни. Я бы даже сказал, подлинно христианской жизни, ибо человеку, живущему в семье, исполняющему социальное служение, да просто ходящему регулярно на работу, приходится встречаться с унынием, он знает это состояние.

Собственно, вся наша развлекательная жизнь с ее пестротой, изменчивостью, переменой мест, обстановки, мебели, шопингом, отпуском – это чтобы никогда в жизни не встречать уныние. Как только мы чувствуем приближение такого настроения, приражения, мы сразу придумываем, чем бы себя развлечь. Добро, если человек не сильно искушен в индустрии развлечений и для него утешением будут хороший фильм, хорошая книга или прогулка с семьей на природе. А если он уже искушен в индустрии развлечений, то каждый раз приходится придумывать все новые и новые способы развлечений, они становятся все более дорогими, более искаженными, потом извращенными: прежние уже не помогают в борьбе с унынием – каждый раз приходится увеличивать дозу (как у наркомана).

По сути, уныние есть специфическое свойство нормальной жизни человека на земле, и мы про это говорили. Земля – место, куда мы сосланы и где ищем дорогу в рай: идем по пустыне, чтобы добраться до своего отчего дома, до своего Отца. Естественно, здесь, не в Отчем доме, уныние должно встретиться нам, и мы должны его преодолеть, каждый в свою меру. Так или иначе, единственный возможный выход из него – терпение, когда мы просто терпим сухость, скудость, безрадостность тех ситуаций жизни, в которые введены Промыслом Божиим.

Каждый из нас скажет, что это невозможно. Но это возможно. Когда мы читаем жития святых, слышим их слова, мы понимаем, что это возможно. В прошлый раз мы упоминали, что Иоанн Лествичник почти 20 лет боролся с унынием тем, что собирал и записывал изречения святых отцов. Работа его развлекала. 20 лет борьбы с унынием! Пустыня, Синай, жара, птицы не летают, соловьи не поют…

Недавно прочитал житие новомученика и исповедника митрополита Иосифа Алма-Атинского. Он просидел в лагере 10 лет. Конечно, не в расцвете своих сил. Когда он вышел, ему было за 60. А кто-то сидел 20, 25 лет – даже трудно представить! Понятно, что там есть какие-то маленькие утешения, но в основном это лагеря строгого режима, куда даже посылки не всегда возможно передавать, да и не всегда их отдают. Каждый день жить с уголовниками, жить в труде, мороз, насекомые, даже покушать и отдохнуть нормально нельзя. Это только представишь – и уже впадешь в уныние, а люди десятки лет так жили…

Когда сопоставляешь разные образы и опыты, разные срезы жизни святых, понимаешь: никуда не деться от уныния – ты будешь бегать от него, утешая себя все больше и больше, а оно будет настигать тебя, и ты будешь бегать, пока не примешь бой с ним или пока оно тебя не съест с помощью удовольствий, которые станут просто греховными и из ряда вон выходящими, и Бог оставит.

В терпении вашем стяжите души ваши (Лк. 21, 19) – это сказал нам Христос. Надо терпеть. Вот первый способ, и мы знаем величайших подвижников, которые этим путем прошли.

Есть второй способ борьбы с унынием, и мы знаем, что Церковь его приняла и одобрила, – это работа, обыкновенный физический или интеллектуальный (как у Иоанна Лествичника) труд; не обязательно труд – смена рода деятельности: когда человек делает что-то, что ослабляет давление уныния, переключает внимание, утешает, но при этом занятие не становится бегством от уныния – это, так скажем, разумная борьба. Ведь сам Устав и ритм как некая составляющая аскетической, монашеской церковной жизни и деятельности придуманы именно чтобы люди могли бороться с унынием, не уходя в удовольствия, развлечения, в опыт потакания страстей. Немощным дается нечто в помощь их собственному мужеству, чтобы терпеть. Когда преподобные Феодосий и Пахомий придумали общежительный Устав, во-первых, они заповедали совместную трапезу. Отшельники первых веков ели в одиночестве, мало и в одиночестве, и вот ввели совместную трапезу (хотя какая уж там трапеза, у нас, наверно, нищие так не питаются, как там питались монахи): люди сидят вместе за столом, разделяют общую трапезу, и это утешает. Это и совместная молитва, которая чередуется с келейной молитвой, и совместный или отдельный труд: во время труда человек переключается – его руки и ноги что-то делают, он работает на каком-то нехитром огородике или на другом послушании. И даже если человек не оставляет молитву, это ослабляет борьбу с унынием, ибо он двигается, что-то делает руками, тело, сменяя работу и чередуя род деятельности, отдыхает, и уныние отступает.

Например, и чередование праздников и непраздничных дней. В праздничные дни происходят какие-то особые вещи, выделяющие праздник, – украшения, традиции, особые освящения, особые молебны. Скажем, после поста следует праздник, перед постом – обязательно заговенье. Цикличность, ритмичность, регламентированность и Устав дают время труду и оставляют немного минут, условно говоря, на потеху, отдых, смену деятельности, на какую-то радость, ослабление напряженности, сосредоточенности. Человек выделяет время для молитвы и труда: например, уделяет время людям, а час – молитве, он обязательно чередует разные виды деятельности, ибо делать одно и то же в течение каждого дня очень утомительно.

Есть люди (я их лично знаю и безмерно уважаю), которые многие годы ежедневно читают утренние и вечерние молитвы. Они говорят, что через какое-то время ты уже не можешь их читать: все пережито, перечувствовано – не то чтобы все, но их нужно отложить на полгода, на год, молясь другими словами, другими молитвами, и через год ты откроешь новые глубины, новые грани, новые откровения будут связаны с этими молитвами. Этот момент нужно использовать.

При ритмичности чередования, чтобы разумно бороться с унынием, важно помнить две вещи.

Первая касается послушания: человеку лучше всего мерность регулировать с помощью послушания – если он сам решает, как ему сейчас бороться с унынием, он включает свою самость, сам определяет меру: «Посмотрю-ка я кино», или: «Почитаю книгу», или: «Пойду погуляю» – разумно, замечательно. Но уныние стабильно – и постоянно приходится принимать решение, что сейчас делать, и удержаться от того, чтобы пробовать разные способы утешения, обыкновенному грешному человеку это трудно: лучше, чтобы кто-то за тебя это решал. В монастыре это делает игумен, в храме – священник, настоятель, а в семье это должно быть очень по-живому.

Например, когда дети просят сходить на каток, надо сходить на каток. (Может быть, это не входило в твои планы сегодня, а было вполне нормальное настроение почитать «Лествицу», но дети сказали: «Мама, открыли каток – пойдем на каток». Берем детей и идем на каток – это Бог зовет утешить тебя, порадоваться, повеселиться. Книга Иоанна Лествичника никуда не денется, а вот дети в следующий раз не позовут – в следующий раз ты сам будешь искать, чем бы утешиться, как бы отдохнуть, но законных способов уже не будет, и придется придумывать какой-то способ отдыха не совсем законный.)

А здесь Бог, зная, что ты на грани срыва, на грани усталости, что ты слишком много думаешь, читаешь, разговариваешь с людьми, дарит тебе вечер на катке с твоими детьми. Ты иначе проживешь этот вечер, почерпнешь эмоции – и никакого греха: вечер ты проводишь с Богом в большей степени, чем если бы сидел и читал «Лествицу» Иоанна Лествичника. Ты прикасаешься к иному измерению Бога: что Он не только Премудрость, не только Великий и Святой, Он – Радость, Мир и Любовь. И, утешившись на катке, ты видишь, что появились силы и появился опыт. Да и просто как-то стряхнул с себя некоторое оцепенение и понял, что человечность присутствует в христианстве неизбывно и неизменно, а иногда мы об этом забываем.

Надо уметь чувствовать не от своей воли исходящие позывы к утешению, а черпать то утешение, что нам дает Бог. Да, это не утешение во Святом Духе, да, не это было утешением для Антония Великого и Силуана Афонского – но это тоже Божественное утешение: радости, которыми щедро питает нас Бог, радости, помогающие не забыть, что мы люди.

Второе, что необходимо помнить, – это правило очень настойчиво повторяет Исаак Сирин: если ты устал бороться с унынием и как-то надо хитро, разумно ему уступить, сделай все, что считаешь правильным, только никогда не позволяй разрешать чувства (то есть слух, язык и глаза). Ты можешь пойти на свежий воздух, можешь почитать книгу, если устал молиться, можешь поспать, поработать – можешь сделать что угодно, только не развязывай язык, не пяль глаза и не слушай непотребных речей. Тогда твоя сокровенная внутренняя составляющая останется неоскверненной. Вот такое простое правило.

Разумно борясь с унынием (где-то включая ритм, где-то уходя на работу, где-то радуясь общению с духовными людьми или с семьей), можно пройти этот пустынный страннический путь назначенного Богом скитания, чтобы дойти до Отчего дома.

114-й абзац: «Во втором же послании к тем же Солунянам он (апостол) к сему прибавляет: «повелеваем вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучатися вам от всякого брата бесчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас» (2 Сол. 3, 6). Здесь уже не молит, а повелевает, и не голым словом, а именем Господа нашего Иисуса Христа, давая разуметь, что это неотложная заповедь. Из дальнейшей речи видно, что это есть заповедь о труде, чуждающийся которого не должен быть терпим в обществе христианском. – Итак, он повелевает удаляться от тех, которые не хотят трудиться, и отсекать их, как члены, поврежденные растлевающею праздностью, чтоб болезнь ничегонеделания, как смертоносная зараза, не прилипла и к здравым членам тела…».

Он продолжает мысль, которую мы только что озвучили: труд, работа помогают нести тяготы нашего страннического жития. Напомню, что пишет апостол Павел во Втором Послании к Фессалоникийцам (или к Солунянам по-церковнославянски): Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас, ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день... (2 Фес. 3, 6–8).

По мысли апостола Павла, нам всем предлагается трудиться, и брат, не идущий путем труда, поступает бесчинно (не по чину, не по преданию) – не так, как нужно. И мы видим, что Иоанн Кассиан категорически против иного способа сопротивления унынию, кроме дозволенного труда. В этом смысле он очень много говорит, как труд полезен (очевидно, был такой устав в монастырях, что он окормлял).

Нам важно обратить внимание еще на одну вещь. Труд – признак нормальной, адекватной человеческой жизни: это как бы критерий адекватности человека, что он действительно нормальный. Апостол Павел, например, говорит: кто не работает, тот не ест (см.: 2 Фес. 3, 10). Но нам важно другое: человек, который не трудится, не пребывает в труде, оказывается не только бесчинным, но человеком, вышедшим из предания, – и слушать, говорить, общаться с таким человеком не нужно.

Праздношатающиеся люди были всегда – и до Иоанна Кассиана, и во времена апостола Павла, и всегда будут: те, кто ничего не делают, но думают, что они что-то знают, были всегда, но только сейчас, в наше время, они приобрели какое-то значение.

Раньше их не слушали и ни во что их не ставили. Но только сейчас человек, не умеющий, не желающий работать, вдруг приобрел какую-то ценность – его стали бояться обидеть, его стали бояться заставить работать, хотя праздность, отсутствие дела, труда, трудности – признак духовной болезни. И апостол Павел настойчиво говорит не прилепляться к таким людям, а удаляться от них, избегать их. Слова «избегать», «уклоняться» должны быть у нас в лексиконе.

Мы боимся сказать человеку: «Я не буду с тобой иметь дела, я не буду с тобой разговаривать». Мы стыдимся этого, но апостол Павел напрямую это повелевает. От тех, кто, называясь братом, поступает бесчинно – праздно, не по чину, отпадая от предания, – мы должны просто уклоняться, и ничего нехристианского в этом нет.

Записала:
Инна Корепанова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475