Священник Даниил Рябинин: Церковь

Часто можно услышать упреки (и в адрес телеканала «Союз»), что в наших программах повторяются темы и вопросы – человек уже это слышал и, увидев вновь, говорит: «Ну зачем мне это? Я это уже знаю, слышал». О Церкви, кажется, множество информации представлено и в СМИ, и в книгах. Но практика показывает: разговор можно продолжать и продолжать, ведь далеко не все понимают суть понятия «Церковь».

– Да, вы правильно отметили: в каком-то смысле наши беседы – это циклично повторяющиеся известные давно темы. Но, в общем-то, жизнь так устроена: она движется все время вперед, но мы живем базовыми понятиями – непреходящими ценностями и истинами, основополагающими всей нашей жизни. Евангелие, которое дает для нас Господь, – это кладезь и та истина, которую мы в течение всей жизни должны осмыслять, проживать и, может быть, до конца не сможем реализовать. Святоотеческое наследие, огромнейший опыт церковной жизни – все то, к чему мы вновь и вновь должны обращаться.

Мы прекрасно понимаем, что человеку, который занимается каким-то видом спорта (или интеллектуальной деятельностью), требуется постоянное возвращение к базовым вещам. Даже если он прекрасный спортсмен, достигший высоких результатов, мировых или региональных рекордов, он начинает свой день с самых простых вещей. Так и человек, занимающийся интеллектуальной деятельностью: погружаясь в глубинные понятия, он все равно всякий раз возвращается к базовым понятиям, на основании которых строит свои рассуждения.

Вообще, вся наука построена на том, чтобы мы базовые понятия впитали в себя, что называется, с молоком матери. Школьная программа повторяется в дальнейшем в университетах, уровень знаний повышается постепенно: все образовательные программы в каком-то общем формате повторяют одну и ту же информацию, которая важна; так построен принцип человеческого мышления. И для тех, кто видит себя членом Церкви Христовой, всегда актуально тренировать свой ум, всякий раз научаться, обращаясь к опыту и наследию святых отцов и, безусловно, к Священному Писанию.

Когда мы говорим о Церкви, это тема, с одной стороны, может быть, прозаичная, но, с другой стороны, к этому мы должны серьезным образом обращаться.

Даже в Символе веры есть упоминание, что собой представляет Церковь, дается качественная характеристика – 4 свойства Церкви: Церковь единая, Святая, Соборная и Апостольская.

Святитель Филарет (Дроздов) дает такое определение Церкви: «Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных Православною верою, законом Божиим, священноначалием и таинствами». Оно базовое, в нем выражается серьезная мысль, что «Церковь есть от Бога установленное общество людей».

Нам не всегда нравится, когда Церковь называют религиозной организацией. Это то, что связывает ее с другими религиозными и нерелигиозными организациями, подразумевается некая деятельность. Неслучайно святитель Филарет очень четко подмечает, что «Церковь есть от Бога установленное общество людей»: именно это и отличает Церковь от всех прочих существующих объединений, организаций, партийных групп.

Само слово «Церковь» в буквальном смысле можно понимать (др.-греч. ἐκκλησία, «экклесия» – «призывать, приглашать») как общность людей, которые услышали призыв Божий и откликнулись на него.

В Священном Писании мы слышим слова Христа: много званых, а мало избранных. Действительно, каждого Господь призывает к Себе, но мало кто по-настоящему становится членом Церкви. Еще печальнее, когда человек, вроде бы войдя в церковное собрание, как-то криво, исключительно своими измышлениями представляет для себя, что есть Церковь. Часто это связано с тем, что он еще не в полной мере воцерковился, еще не стал полноправным членом Тела Христова и видит в Церкви как в большой общности людей то, что может «удовлетворить его религиозные потребности» – такой своего рода духовный магазин. Это, конечно, примитивно и совершенно неправильно.

Другой момент, когда человек ассоциирует Церковь с личностью и деятелем, находящимся непосредственно в храмовом сооружении. У большинства людей Церковь ассоциируется с батюшкой, который в ней присутствует. Люди к нему привыкают, и всякое его слово осмысляется как слово, исходящее от Полноты Церкви. В целом нельзя сказать, что это неправильная мысль: это действительно так, ибо по благословению священноначалия (Правящего архиерея и Святейшего Патриарха) каждый священнослужитель несет свое послушание на приходе и возможность совершения таинств ему делегируется епископом. Эту строгую иерархическую систему мы принимаем с апостольского времени – именно так апостолы учредили Церковь Христову на земле как собрание верующих людей, где человек спасается и получает необходимую Божественную благодать для своей жизни и реализации того потенциала, что Бог дает человеку на земле. В этом смысле не надо ничего для себя придумывать – нужно открывать Священное Писание и читать. Апостолы учреждали епископов, ставили пресвитеров и в дальнейшем управление Церковью Христовой – жизнь Церкви строились вот в такой иерархической вертикали.

У Дионисия Ареопагита в его трактате «О небесной иерархии», отчасти в писаниях ветхозаветных и у апостола Павла рассматривается иерархия Небесных чинов – да, она существует, так установил Господь. Иерархия существует и в земном бытии Церкви. Под Церковью мы понимаем Церковь Небесную (торжествующую) и Церковь земную (воинствующую). Воинствующая она не потому, что мы воюем друг с другом: апостол Павел говорит, что наша брань не против крови и плоти. Церковь не борется с плотью и кровью, то есть с явлениями этого мира – в общем-то, эта позиция выражена Самим Спасителем Иисусом Христом.

Мы называем Церковь Апостольской не потому, что ее придумали апостолы: Господь учредил Церковь и остается ее Главой. Но апостолы по тем заветам, которые Господь оставил, учредили ее именно так, как мы сейчас видим, и сохранять это в единстве и мире – наша безусловная задача.

Конечно, каждый член Церкви должен понимать ту меру ответственности, что ему полагается Церковью в Лице Самого Спасителя Иисуса Христа. И это выражено в качественных характеристиках Церкви, которые даются в Символе веры, мы уже их назвали. Церковь единая, то есть Господь пришел создать одну Церковь – не 2, не 25: Христос один, и истина может быть только одна, не может быть 2 или 3 истины. Если кто-то вдруг скажет: «Истина у меня, а у вас истины нет», – это будет безумие, высота тщеславия и гордости человека.

Компромиссов никаких?

– По большому счету, нет. Здесь есть момент не совсем правильного понимания слова «компромисс». В контексте христианского учения и того, что говорит Господь, компромисса с грехом быть не может: либо белое, либо черное.

Господь говорит: Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает – либо с Ним, либо не с Ним. Иного порядка нет. Здесь компромисс не в плане принятия греха, но в плане свидетельства об истине. Свидетельство веры и правды Христовой, Евангельская весть – это миссионерский потенциал и императив, который Церковь выполняет с первых христианских веков.

Апостолы не идут на компромисс с языческим миром, но они предлагают языческому миру вернуться в Божие русло, обрести полноту истины. Ради этого Церковь существует – это светильник для заблудших, для тех, кто не обрел веру во Христа или, может быть, отступил или в силу каких-то исторических обстоятельств находится в отдалении от Православной Церкви.

Разделение между Западной и Восточной Церквами случилось в XI веке, и потом отделение происходило на протяжении многих веков. Но мы чувствуем, ощущаем себя христианами, и задача Православной Церкви в межхристианском диалоге – не идти на компромисс, но свидетельствовать о полноте истины, памятуя о необходимости возвращения заблудившегося, отпавшего по разным обстоятельствам, в единство, которое предлагает для нас Господь. Это не компромисс, но свидетельство о полноте истины, что осуществляет Православная Церковь во всем мире перед любым лицом – язычником, атеистом или человеком иных религиозных конфессий. Это наша задача.

Мы говорим, что Церковь Святая, ибо Свят ее Глава – Спаситель Господь Иисус Христос. Святость – это качество, к которому мы стремимся: «Святи будите, яко Аз свят есмь», – говорит Господь Вседержитель. Церковь Соборная – это свойство Церкви порой не совсем верно трактуют. Предлагается такой образ в отношении этого качества: как в капле росы отражается все солнце, так и в каждом члене Церкви должна отображаться полнота истины. Это важное понимание того, насколько мы должны быть широко эрудированными в вопросах веры, глубоко в них разбираться. Святые отцы (например, Иоанн Златоуст, блаженный Иероним Стридонский) говорят, что от незнания Писания – всякое зло: не знать Писания – не знать Христа.

Сегодня многие предлагают какие-то дикие, странные идеи, обвиняя всех на свете в самых невообразимых вещах, однако совершенно не стараются заботиться понять, что об этом говорит Церковь, что свидетельствует святоотеческое наследие. А ведь соборные документы, которые Церковь и в Новое время предлагает в отношении разных аспектов жизни, построены на Священном Писании и Предании Церкви. Например, в этом году будет 20 лет со дня принятия «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» – они были приняты на Архиерейском Юбилейном Соборе 2000 года. Всем рекомендую ознакомиться с этим фундаментальным документом, который состоит из 16 разделов. В начале его рассматриваются базовые понятия, основные богословские положения, говорится, что такое Церковь. В документе отражается позиция Русской Православной Церкви в отношении церковно-государственных отношений и актуальных общественных вопросов, до сих пор остающихся на повестке дня. Почти половину объема его занимает разрешение таких понятий, как нация, Церковь и государство. Сегодня это важные моменты.

Очень важные.

– А документ серьезнейшим образом был сформулирован уже 20 лет назад. К сожалению, сегодня к таким документам мы не обращаемся и выдумываем свои представления, как должна Церковь относиться к тем или иным насущным вопросам.

Там рассматривается целый ряд и других тем, в том числе проблемы биоэтики, отношение Церкви к СМИ и многие другие аспекты, составляющие сферу актуальных вопросов сегодняшнего времени, и они должны изучаться на основании этого важнейшего документа.

Поговорим о людях – членах Церкви. Человек пришел в Церковь, какое-то время в ней находился (я осознанно использую слово «находился»), а потом происходят изменения – и вся его горячность, желание трудиться, с чем-то бороться выливаются не на себя и свою жизнь, а на тех, кто рядом, даже на Церковь в целом. Он начинает активно продвигать свои взгляды...

– В этом есть, наверное, момент неофитства, и мы об этом тоже постоянно говорим. Все хочется, все интересно, а в какой-то момент человек либо сам угасает, либо его «угасают» (и это хорошо срабатывает). Если человек остается в нормальном состоянии, он понимает и говорит: «Батюшка, хорошо, что Вы меня осадили несколько лет назад! Сейчас я понял, что мне этим не надо было заниматься». Священник сталкивается с этим в своей повседневной практике и понимает, как и что. Такое здравомыслие и обращение к священнослужителю – это нормально.

Бывает, что такая рьяность, неофитская деятельность обращается на внешнее: ты до конца еще ничего не понимаешь, а начинаешь судить о внешнем. У нас это часто бывает, человек начинает отмежевываться от своих коллег, знакомых. Он не покушается на преобразование всей Церкви, мол, сейчас мы ее сделаем святой, а вы, ребята, какие-то не очень красивые; чаще всего люди жалуются, что человек начал ходить в храм, а теперь дома всех обличает в грехах, только на эти темы говорит и вообще стал уже невыносимым. Хотя, казалось бы, человек, напротив, должен преображаться. Ведь задача Церкви – преображение личности.

Еще есть крайняя форма: когда кто-то видит, что надо всю Церковь менять, возвращаться к чему-то, как было раньше – у нас любят возвращаться к апостольским временам. Так ты сделай себя сначала апостолом, и тогда, может быть, можно будет об этом говорить, но в целом все это выглядит весьма странно. Ясно, что человек хочет что-то делать, в нем родилась какая-то идея фикс, но прикладывается она совершенно невнятно.

Вы правильно говорите, что наша христианская позиция заключается в том, что надо заняться собой, а уж дальше – будем смотреть. А то ты сам весь неотесанный, сам толком ни в чем не разбираешься, двух книг даже не смог осилить, толком молиться не научен, а все туда же... Из-за этого, конечно, получается какая-то ерунда и сумбур.

Господь говорит то, что могут и вам сказать: «Врач, исцелись сначала сам». То же самое в отношении осуждения. Господь, конечно, обличает и книжников, и фарисеев, но в целом это урок для нас: Что ж ты смотришь на сучок в глазу ближнего твоего, а в своем глазу бревна не замечаешь? Как же ты скажешь ближнему твоему: давай, я выну сучок из глаза твоего, если у тебя бревно в глазу? И ведь это относится вообще ко всей действительности, общественной жизни.

Кто-то сейчас скажет: полчаса назад я говорил, что в нашем христианском понимании есть белое и черное, промежуточных цветов нет. Да, на компромисс с грехом мы не идем, совершенно верно, и надо изгнать всякое нарушение, но при этом выпуклость (этот термин мы будем применять) нашего сознания будет заключаться в том, что есть понятие любви, милосердия – Бог действует в контексте любви и предлагает это нам. Грех для нас абсолютно неприемлем, но наша задача – человека от греха стараться очистить, предложить ему иные смыслы жизни.

Церковь предлагает любому человеку идти на диалог, не отмежевываться, не закрывать свои двери. Мы всегда говорим: «Давайте общаться, чтобы понимать, какими базовыми ценностями мы руководствуемся. Может быть, вы что-то не понимаете? Может быть, Священное Писание – это не то, чем вы сегодня руководствуетесь, и в вас поселились какие-то идеи, противные Евангельскому духу любви, сострадания, милосердия?». Эти моменты мы должны внимательнейшим образом изучать.

Конечно, рьяность и сердечный порыв – это хорошо, но это должно быть в умеренном контексте и обращено к самим себе. Наверное, не случайно в нашем христианском календаре столько постных дней: пост – время заглянуть в свое сердце, в свою душу; не пялиться по сторонам, изучая всех и вся, а обратить взор внутрь себя. Если большинство дней в году постные, то, может быть, это чтобы мы заботились о спасении своей души? Завет преподобного: «Спасись сам – и тысячи вокруг тебя спасутся», так вот, надо посмотреть: спасаются ли вокруг меня тысячи людей? Или, может быть, вокруг меня тысячи людей падают, как свиное стадо в обрыв? Разберись с самим собой – в первую очередь, проверь, протестируй себя: возьми Евангелие и подумай, что ты говоришь: есть ли в твоих словах слова Христа – есть ли в них любовь, которую проповедует Господь? А дальше, может быть, Господь укажет тебе прямой путь.

Были святые отцы, чьи творения для нас стали величайшим достоянием, – а им духовник в свое время запрещал писать, и они несколько лет ничего не писали. Казалось бы, сколько великолепных трудов святой мог написать за время своего молчания! Пусть для наших телезрителей это будет загадкой. Хочется, чтобы они нашли ответ: кто же этот святой, который молчал, а потом ему вновь было разрешено писать? Его творения для нас действительно – величайшее достояние, это величайший святой отец, и несколько лет ему не разрешалось писать. Вопрос: он что-то потерял за это время или, может быть, что-то приобрел, явив для нас свои труды, что стали величайшим достоянием?

Завершая наш диалог, хочется сказать, что жизнь Церкви в первую очередь строится на том послушании, которое однажды Спаситель Иисус Христос предложил Своим ученикам, а сегодня предлагает каждому из нас. Тогда Он сказал им, простым рыбакам: «Следуйте за Мной». Они бросили все и пошли за Ним. А кто-то не пошел.

Записала:
Нина Кирсанова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475