Архимандрит Савва (Мажуко): Культура и пустота

Друзья мои, в хорошее время мы живем, согласитесь: ведь сколько всего нам дает наш XXI век! Мы можем читать Писание в разных редакциях, в разных переводах, на разных языках, а если есть желание и усидчивость, даже найти сайт, на котором выкладываются фотографии Кумранских свитков, и прочитать их, как их читали несколько тысяч лет назад, увидеть почерк людей, которые были современниками Христа (а кто-то был даже старше). Мы можем читать тексты великих философов. У большинства есть возможность посетить практически любую часть земного шара – было бы только желание, и… Многие люди так и делают – путешествуют, слушают музыку, которой очень много. И бывает даже грустно, что жизни не хватает на все книги, музыку, статьи, на изучение разных наук: этого всего очень-очень много.

Недавно я был в Москве, зашел в православный книжный магазин и, честно скажу, растерялся. Давно я не был в православных книжных лавках (каюсь: хожу в основном в светские книжные магазины), и после долгого перерыва я вдруг увидел, что выросло целое поколение новых православных авторов и сколько печатают книг на разные темы: и богословие, и церковная история, пухлые тысячестраничные монографии по каким-то конкретным узким вопросам, интересным раньше только специалистам – все это охватить просто невозможно, и я поймал себя на мысли, что теряюсь в этом море образов, авторов, текстов (а это ведь только Православная Церковь, только «русскоязычный ее сегмент», как сейчас говорят). Люди образованные сейчас находятся в настоящем вулкане культуры, извергающемся с какой-то неслыханной, невиданной силой – успевай только хватать, слушать.

Мы действительно живем в очень щедрое, плодотворное время: подумайте, писали ли раньше авторы так много книг, как они пишут сейчас, издавали ли многотомные собрания сочинений, которых теперь очень много? Очень много книг, музыки, фильмов и других культурных продуктов. Все это связано еще и с тем, что политическая, общественная жизнь пестрит новыми сюжетами, лицами. Доходит до некоторого невроза, которым одержимы политики, публицисты. Этот невроз – ужас потерять себя, «выпасть из обоймы» часто цитируемых авторов. Если тебя не упоминали несколько недель, считай, что ты уже умер, растворился, – настолько интенсивное настало время.

Это очень хорошо, с одной стороны. С другой стороны, все мы чувствуем, что просто тонем в этом море культурных продуктов, захлебываемся в них. Нечто подобное я пережил после посещения этого замечательного книжного магазина. И это для нас звучит некоторым духовным вызовом. Почему? Изобилие культурных продуктов – это испытание для каждого человека. Ты становишься настолько плотно окружен и упакован культурными продуктами, что тебе уже не интересны живые люди, состоящие из плоти и крови – и, что самое грустное, тебе уже не интересен живой Бог.

Я вспоминаю, как в моем детстве мама удивлялась нашей с братьями любви к лимонаду. Она никак не могла понять, почему мы любим лимонад, что мы в нем нашли. «Вот компот!» – она ставила замечательный компот, который варили и она, и моя бабушка – с каким-то изумительным привкусом чернослива и замечательных гомельских груш, которых больше нигде на свете не попробуешь: я не знаю, как они это готовили, но это было очень вкусно.

Но мы предпочитали лимонад – искусственный продукт в красивых бутылках. Потом стали предпочитать всему прочему натуральному изобилию «Кока-колу» (говорю сейчас за себя) – домашний вкусный бабушкин компот почему-то проигрывал этому искусственному продукту!

И только со временем начинаешь понимать, что любой лимонад, любая «Кока-кола» не конкуренты и просто в подметки не годятся настоящему бабушкину компоту. В нем была душа, в нем был дух города, наших гомельских садов, и любовь и забота бабушки и мамы сходились в этом совершенно неповторимом аромате.

Мы сейчас живем в мире искусственных произведений, которые соревнуются в изяществе, стерильности и подражании живому: они настолько успешны и ярки, что живое проигрывает им в конкуренции. И с этим я связываю рост секулярности в нашем мире, секулярности как отсутствия даже нужды в живом Боге. Это осталось бы абстрактной философской проблемой, если бы отсутствие нужды в живом Боге не было связано с отсутствием нужды в живом человеке.

Если все твои эмоциональные и культурные запросы удовлетворяются культурными продуктами (хочешь азарта? Вот тебе компьютерные игры. Хочешь интеллектуального сражения? Есть специальные клубы. Хочешь эстетической взволнованности? Есть спектакли, концерты) – все это может тебе дать твой ноутбук, и ты, не выходя из дома, получаешь весь спектр эмоций, причем стерильно, ярко, неповторимо и с бесконечной продуктивностью, которую демонстрируют киностудии, издательские дома или компании, производящие компьютерные игры. Все это обрушивается на тебя – и жизни не хватит, чтобы все это потребить.

Так ускоряется время, так пресыщается человек и так портится вкус потому, что, как мне кажется, мудрого человека отличает вкус к живому. Мудрый человек обязательно поставит предел культурным продуктам, скажет: «Хватит. Здесь я остановлюсь, дальше не пойду». В Троице-Сергиевой лавре жила когда-то старушка, которая всю жизнь читала одну-единственную книгу – «Луг духовный» и других знать не хотела: ей этого было достаточно. А в древнем патерике есть история о монахе, который пришел учиться к старцу, заучил наизусть один из псалмов и потом сказал: «Все, мне этого достаточно».

Оказывается, забота о вкусе к живому – это духовная забота, духовная проблема, она требует поддержки. И ни в коем случае нельзя позволить себе утонуть, потерять себя в этом изобилии культурных продуктов: это не просто вопрос вкуса, цивилизационного выбора и культурных предпочтений, это вопрос духовный.

Записал:
Игорь Лунёв

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475