Протоиерей Максим Плетнев: Служение мирян Богу

Отец Максим, когда мы говорим о служении мирян Богу, у меня сразу возникает вопрос. Мирянин – это человек, который приходит в церковь, но много людей, которые в церковь приходят редко или не приходят вообще (я не говорю про врагов Церкви или про тех, кто старается как можно больше навредить Церкви). Говоря о служении мирян Богу, можем ли мы сказать, что это не только служение воцерковленных людей?

– У вас сразу несколько вопросов. Один из них – где границы Церкви? Кто может называться православным христианином? И четкого ответа у нас нет. Вернее, есть богословский ответ, а юридически ситуация в Церкви у нас не совсем ясная: не просто православному христианину доказать, что он прихожанин того или иного храма. Эта ситуация возникла на Украине, когда храмы переходили в другую юрисдикцию и приходили совершенно чужие люди и утверждали, что они прихожане этого храма. Поскольку нет каких-то записей, кто же прихожане, то, собственно говоря, вопрос остается открытым.

А где границы Церкви? Многие не знают, что границы Церкви – это не таинство Крещения (часто в социологических опросах обычно говорят о таинстве Крещения). И, наверное, можно еще взять то, как себя человек осознает, когда на вопрос, православный ли он, отвечает: «Да, православный» (Лукашенко, например, говорит, что он православный атеист – есть такой казус; наверное, можно и так, хотя это очень странно).

Все-таки граница Церкви – это таинство Причастия, и наше богословие четко говорит: кто причащается, тот в Церкви. Каноническое право тоже говорит об этом. И когда человек отходит от Церкви, то каноны это отмечают именно таинством Причастия, поэтому мы не причащаемся с раскольниками, еретиками и так далее. В этом смысле члены Церкви – это люди, которые причащаются Тела и Крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, живут живой церковной жизнью. Соответственно, священство, миряне – это люди Церкви.

А есть люди, которые крещены, но не просвещены: они крещены, к счастью, но, к сожалению, не просвещены светом Христовой истины – не знают ни Евангелия, ни духовно-нравственных принципов христианской жизни. Соответственно, не живут верой, ведь слово «вера» – это не только уверенность: мы помним апостольские слова о том, что и бесы веруют и трепещут. Вера – это не уверенность, что Бог есть, а это жизнь по Богу, исполнение Божественной воли. И есть люди, которые живут, не совсем понимая, что происходит, на мой взгляд. В то же время они хорошо относятся к Церкви, внутренне расположены к ней, и это можно приветствовать.

Следующий вопрос – о служении. Конечно, служение мирян открыто для всех…И люди, которые активно живут церковной жизнью, и сочувствующие Церкви и только подходящие к церковной ограде могут вносить свою малую лепту (а, может быть, и большую) в церковное дело.

Вопрос телезрителя: «В Евангелии красной нитью проходят слова Христа: покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное. Чего Христос хотел от человека? Пришел к священнику, рассказал ему о своих грехах? Этот пример в Евангелии известен – богатый юноша исповедовался Христу. Результат его исповеди, когда к покаянию он не пришел, всем известен. И сейчас не становится ли Исповедь хорошим прикрытием? Пришел, исповедовался, рассказал о грехах, целую кучу их перечислил, приобщился к Чаше. И можно до следующего Причастия абсолютно ничего не делать – все хорошо, дело сделано».

– Мне кажется, телезритель как раз в русле наших рассуждений: действительно, формальное обрядоверие, формальное исполнение таинств может девальвировать христианство в душе человека. Если уж говорить о покаянии, то покаяние – это не только Исповедь: Исповедь – один из моментов покаяния. Покаяние – это внутреннее изменение. Поэтому слова Христа прежде всего о том, что времени осталось мало. И если мы не меняемся, то погибнем. Надо спасаться, такой призыв Христа.

Внутренняя жизнь обязательно должна быть, она должна нас приводить к добрым поступкам. И жертвенность может быть залогом и возможностью самореализации. Часто задача христианской жизни – отойти от эгоизма, перестать постоянно думать о себе, служить себе: надо служить Богу. Задача – перенастроить себя, не служить себе любимому, не ухаживать за собой постоянно, чтобы мне было хорошо, а служить Богу.

Здесь можно порассуждать на такую тему. Это некоторые акценты в христианской жизни: и один путь приносит спасение, и второй. Один путь – сугубое погружение в себя и борьба со своими страстями, а другой – путь поиска любви Божией и стремление к любви.

Прекрасны слова блаженного Августина: «Возлюби Бога и делай что хочешь». Удивительные слова – они дают бесконечную свободу в жизни человека. Естественно, мы понимаем: если мы любим Бога, то уже не можем делать зло, оно уже уходит из нашей жизни. Борьба с грехом необходима, но это момент противодействия чему-то, то есть какое-то не позитивное, не созидающее действие, а немного разрушающее. А можно же и творить, созидать. Другой аспект – созидание, творение в этом мире любви. Конечно, это высокий слог, тем не менее, мне кажется, он показывает суть.

И дальше уже каждый может помолиться и попросить Бога, чтобы Господь открыл, как оказать любовь Богу и людям в этом мире, какой есть вызов сегодня для тебя: кто рядом, кто страждет, кому и чем я могу помочь... И слава Богу, что сегодня появляются новые церковные инициативы, и миряне могут в них включаться. Слава Богу, люди Церкви в них живут, участвуют.

Такое поле церковной деятельности, – но часто людям даже и неизвестно, что делает Церковь. А дел хороших много, и замечательно, что есть и эта сторона нашей церковной жизни (но она была неразвитой). Мне кажется, она прямо необходима каждому христианину: хорошо, если каждый христианин в своей жизни старается явить любовь деятельно, сознательно, ради Христа являть свою любовь не только своим родственникам и близким, чтобы им было хорошо, своим детям (это тоже необходимо), но и людям малознакомым.

Вопрос телезрителя: «Как святые люди, живя в миру, стремясь к монашеству, до 30 лет себя держали в посте и молитве, никому не являлись на глаза и начали свою проповедническую жизнь, как Христос и Иоанн Креститель, в 30 лет? Чем они занимались, что делали, как соблюдали духовную и телесную чистоту, как молились, как постились, чем жили? В каком русле текла их жизнь, чтобы быть наиболее плодотворной?».

В этом вопросе звучит: как мирянин может стать святым?

– Хороший вопрос. Слава Богу, что такие вопросы задают наши современники, об этом думают, – это прекрасно. Но я бы здесь хотел с грустью сказать, что время изменилось. Все-таки когда мы говорим о Российской империи, мы часто ее представляем в каком-то идеальном виде, хотя не все было идеально. Но люди жили в традиционном обществе, а традиция обязательно основана на религии.

Что такое традиция? Как я понимаю, это создание условий, чтобы человек не грешил. Традиция ограждает человека от греха. И действительно, были очень жесткие нравственные нормы, грех порицался, даже был юридический термин «незаконнорожденный»: люди, родившиеся вне брака, ущемлялись в гражданских правах даже на государственном, законодательном уровне. А с точки зрения нравственности все было еще строже.

Сейчас мы живем в другом времени, и оно совершенно особое. Такого времени не было, такой доступности информации, такого открытого информационного общества тоже не было. И при этом общество у нас не застывшее, не такое, что наша картина мира сегодня развилась и такой остается, она меняется каждый час. Мы живем в состоянии турбулентности.

И мы не совсем осознаем, как живет современный человек в этом мире, ибо картина мира сильно изменилась. Да, какие-то вещи неизменны: человек остался человеком, добродетели остались добродетелями, страсти остались страстями, жив Господь, есть Церковь Господня в этом мире. Но мир меняется, и меняется человеческое сознание. И традиция ушла: какие-то вещи, которые были нормальными в традиционном обществе, к сожалению, сегодня не принимаются. А мы живем в обществе, мы не закрытая структура – Церковь открыта: это наша принципиальная позиция – мы не секта.

Мы живем в этом обществе, но что мы видим? На сегодня нормальным считается гражданский брак (имеется в виду сожительство вне регистрации и вне церковного брака) – это считается нормальным, и общество такое сожительство не порицает. Мы, верующие люди, смотрим на это более серьезно: не осуждаем, но четко понимаем, что это блудное сожительство. Раньше на это смотрели совершенно по-другому – и таких примеров можно привести множество, когда наша современная общественная жизнь еще больше меняется, а наши дети (молодые люди, которым сейчас около 20-ти лет) имеют другое сознание. И как в этом жить в святости? Надо идти к Богу в своей душе, прикладывать все силы.

Но я думаю, этот новый мир, меняющийся, имеет некую особенность. Традиция выставляла жесткие рамки поведения, и переход за рамки порицался обществом, а сейчас мы живем в мире, где присутствует свобода – не в смысле христианского понимания как свобода от греха, а свобода действий. Действительно, есть свобода выбора. Это в чем-то лучше.

Раньше браки могли заключаться без воли жениха и невесты, это была даже нормальная традиционная ситуация, которая сейчас сохранилась в Индии, где традиционное общество: оно тоже потихоньку разрушается, но там традиции еще крепки и на брак смотрят именно так – там вообще не принято, чтобы люди сами знакомились, их знакомят родственники. Там даже неприлично сказать, что поженились по любви – это синоним того, что поженились по страсти. Совсем другой взгляд на брак.

У нас теперь невозможно, чтобы родители решали за детей, на ком жениться или за кого выходить замуж – это невозможная ситуация. Дети не находятся в послушании: в чем-то они слушаются родителей, но жесткой традиции нет (жесткая традиционная система основывалась на экономических моментах: одному было не выжить – сейчас человек может жить один экономически, без родителей, без жены или мужа, без детей…Более того, философия уже появилась, есть примеры, прямо призывающие к подобной жизни. Свободный от всего – от семьи, религии, государства – человек меняет страны, и даже пол теперь меняют. Нам, конечно, понятно, что такие люди идут к падению).

Я знаю, все новоначальные прихожане обязательно с горящим сердцем хотят много делать и для Церкви, и для Бога, но потом запал проходит, вдруг куда-то исчезает желание служить. Как его возродить?

– Вы сами сказали сначала о потере веры, а потом и о потере горения. Мне кажется, это общее явление и мы действительно сталкиваемся с каким-то угасанием своей веры. Я думаю, потеря стремления помогать людям, проявлять свою любовь в этом мире связана именно с тем, что сердце перестало гореть, нет огня веры (апостол Павел говорит: «Веру не угашай») – погасла вера, а это дар Божий.

И мы не можем верить – хотим верить, а не получается. А если мы верим – это настолько ценно… Наши отношения с Богом – величайшая ценность. Веру, к сожалению, можно утерять, но, как показывает моя практика, сотворенный грех помутняет духовный рассудок (не в смысле интеллектуальных способностей, а именно как духовное видение) – и приводит человека к разрушению.

Бывают явные грехи, открытые страсти, а бывают тихие грехи, может наступить тихое равнодушие, но это тоже от неправильного внутреннего настроя человеческой жизни. Здесь не надо истязать себя, но, на мой взгляд, идите в больницу, в детский дом, в нашей епархии есть отдел по благотворительности – начните просто служить людям, и вера вернется. Даже, может, от благого дела вернется и огонь в сердце. Начните это дело, обратитесь в отдел: один координационный центр занимается детьми, другой инвалидами, третий бездомными, мы занимаемся зависимыми – столько дел, столько несчастных вокруг, было бы желание приложить свои усилия.

Но в чем еще вы правы? (Может, вы и не высказали эту мысль, но мне показалось, что вы об этом подумали.) У нас все-таки есть проблемы с общинной жизнью. Когда крепкая община, люди живут как одна семья, естественно, это обычно основано на общем деле (не только на ухаживании за храмом общины, но еще и на деятельном служении миру, людям ради Бога), и в такой общине появляется традиционность в хорошем смысле – возрождаются традиционные границы, человеку уже труднее грешить, когда он в общине, когда он в семье, когда рядом те, кто ему может помочь, посочувствовать, даже что-то подсказать и просто быть рядом. Человек обращается к Богу, а дальше надо жить с Богом. Но это долго, это сложно: «А как это делать? Одно дело – подвиг совершить: все, я решился, я христианин. А дальше?». А надо же решаться каждый день, каждый час, и, оказывается, это не так легко.

Вопрос телезрительницы: «Я чувствую, что я – раба правила. Мне иногда хочется просто сидеть, смотреть на иконы (я уже пожилой человек, поэтому часто молюсь сидя) и молчать – и на душе приятные ощущения. Но у меня впереди завтраки, уборки, обеды и так далее. И как же это я правило не прочитаю? Поэтому я выхожу из этого состояния и начинаю читать правило, потом кафизму, Библию, а потом прошу прощения у Господа, что я не молюсь, а вычитываю… И нет удовлетворения. Что мне делать?».

– Здесь необходимо поработать с духовником: такие очень сложные внутренние переживания по телевизору не решить, мой ответ не будет точным и определенным, тут очень сложно разобраться. Вы напомнили мне один пример из слов Антония Сурожского – есть такой сборник «О молитве» (сам он не писал книг, а общался с прихожанами каждый четверг, они собирались в храме, который он основал в Лондоне, и беседовали – эти беседы были записаны в разных форматах, а потом их издавали).

Владыка рассказывает такую историю. Жила дама (из эмигрантов, православная), и она не чувствовала Бога. Она обращалась даже и к архиереям, опытным, маститым священникам, но не находила ответа. Один священник посоветовал ей подойти к молодому, только что рукоположенному батюшке и спросить у него (мол, может быть, он по благодати Божией что-то ей скажет). Она подошла к отцу Антонию, и он ей сказал: «Перестаньте молиться и просто постарайтесь побыть в тишине: вы же не даете Богу ничего сказать – своим постоянным монологом вы полностью закрываете от себя Бога, а молитва все-таки должна быть диалогом. Перестаньте говорить – и почувствуйте Бога». И она потом рассказывала, что в какой-то момент сидела у себя в комнате в тишине (то ли вязала, то ли еще что-то делала) – и вдруг почувствовала совершенно удивительное присутствие Бога в своем сердце.

Так что, может быть, стоит иногда и остановиться, послушать Бога, просто почитать Иисусову молитву от всего сердца. Например, молитва у вас занимает по времени полчаса в день, можно посидеть и спокойно почитать в это время Иисусову молитву: не определенное количество (например, тысячу), а просто этот промежуток времени посидеть, созерцая, думая о Боге и молясь Ему. И это может быть очень интересным духовным опытом.

Молитва – все-таки наше творчество: надо правило соблюдать, но надо и творчески подходить к молитве. Это мое убеждение. Но чтобы не было духовного расслабления («батюшка по телевизору мне сказал оставить молитву, я оставила, теперь вообще не молюсь, только созерцаю»), необходимо советоваться с духовником, чтобы была более тонкая настройка.

Для меня эти слова тоже оказались полезными. И вопрос телезрительницы тоже в тему: молитва – это тоже служение Богу. Я хотел спросить именно о молитве: можем ли мы молиться недеятельно – совершать молитву, обращаться к Господу, призывать Его имя, но при этом ничего не делать?

– Все-таки молитва – это действие, это уже делание. Недаром есть такое выражение «молитвенное делание», оно определяет эту самую молитву. Мой крестный отец и друг сказал мне интересную фразу, что духовная жизнь – это как кубик Рубика: собираешь одну сторону, а в это время другая распадается. В духовной жизни постоянно необходимо делать перенастройку. Вроде бы настроил, а потом смотришь – все как-то и развалилось, и снова надо настраивать и решать какие-то вопросы. Только задумаешься – и опять непорядок. Все должно быть осознанным.

И должна быть искренность в вере. Мы должны еще и к этому стремиться: если нет искренней молитвы, то это не молитва. И еще надо, чтобы мы слышали ответ, который обязательно есть, когда мы молимся. Это действительно поиск диалога, это непросто.

Я хотел попросить привести фразу апостола Иакова о тех, кто отходит от Господа, и о том, что будет с тем человеком, который вернет их на путь истинный.

– Есть такие апостольские слова: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов».

Это самое главное в поощрении мирян к служению Господу.

Записала:
Елена Кузоро

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475