Архимандрит Савва (Мажуко): Идеальная вера?

Один из моих любимых авторов – Владимир Галактионович Короленко – в воспоминаниях признавался, что в ранней юности, будучи гимназистом последних классов, он увидел настоящего студента.

Этот человек приехал из столицы к ним в город Ровно – тогда это была окраина Российской империи. Ничего особенного он не делал, как только гулял по городу в синих очках, в широкополой шляпе, завернувшись в плед, с загадочным видом, как тогда говорили, «делая взоры». Старшие ребята гимназии увивались за этим парнем и видели в нем идеал подлинного студента. Они старались всеми силами попасть в столицу, чтобы стать такими же загадочными, таинственными – настоящими идеальными студентами.

Когда Владимир Галактионович оканчивает гимназию, он попадает в Петербург (у него был очень сложный путь в столицу). Первые годы своей жизни в столице он пытается найти ответ на вопрос: что такое идеальный студент, каким должен быть идеальный студент? И в его памяти проносятся образы студенческих друзей, приятелей, знакомых того времени, того сложного периода в истории нашей страны. Это были такие разные люди, их вели по жизни такие непохожие судьбы. И через несколько лет наблюдений и анализа, попыток подражать подлинным студентам Короленко понял, что никакого идеального студенчества в принципе не существует.

Это очень интересная история для каждого человека, который размышляет о своей жизни и судьбе, ведь мы, как христиане и живые люди, часто задаем себе вопрос: на какой идеал нам ориентироваться? Мужчина хочет быть идеальным мужем и отцом, женщина – настоящей матерью и женой, и она требует от своих детей, чтобы сын был настоящим мальчиком, дочь – настоящей девочкой, муж – настоящим супругом, а начальник – настоящим начальником, идеальным, чтобы он соответствовал тому званию, к которому призван.

Мы даже в речи употребляем такие выражения: «Вот это настоящий мужчина!», «Вот это поступок настоящего мальчика!», «Вот это настоящий хозяин!». Эти вдохновляющие фразы действительно порой ободряют и заставляют равняться. Мы говорим: «Посмотри, как ведет себя настоящий мальчик!» или: «Посмотри, как ведет себя настоящий мужчина!» Мы взываем к человеку с педагогическим пафосом: подражай, будь подобным, равняйся на идеал!

Но кроме ободрения этот призыв к идеалу несет в себе опасность надрыва и такого депрессивного состояния, которое иногда даже вводит человека в настоящее отчаяние. Почему я не могу быть настоящим? Почему у меня не получается быть идеальным отцом, супругом, начальником? Почему у меня не получается быть идеальным христианином, чтобы верить «как положено», чтобы быть настоящим? Что мне нужно сделать, чтобы верить по-настоящему?

Друзья мои, даже если мы говорим о христианстве, мы все-таки имеем в виду некоторый идеальный образ, сформированный нашими представлениями, кто такой есть христианин. Что формирует эти представления? Конечно же, наши книги. Круг чтения православных христиан достаточно узок и не отличается разнообразием, потому что библиотеку верующего человека составляют хорошо известные тексты.

Мы вычитываем из этих текстов образы идеальной веры, идеального человека – верующего подростка, мужчины, священника, старца, наставника, и вычитанный, заимствованный из литературы образ дополняется еще и нашим жизненным опытом: мы чаще всего равняемся на тех людей, которых встретили в самом начале нашего воцерковления, когда мы живем на особом подъеме и находимся в состоянии «свежести веры». И это замечательно!

На самом деле в Церкви существует своя педагогика, которая воспитывает в человеке этот образ идеальной веры или корректирует его, стараясь поправить те образы, контуры, которые человек внес в свою картину идеального, может быть, слишком поспешно или опрометчиво. Для этого, например, у нас в Церкви существует опыт канонизации святых.

Почему мы канонизируем святых? Вовсе не чтобы составить полный реестр «для порядка»: чтобы у нас было столько-то преподобных, столько-то мучеников, и не потому, что мы должны всех заметить, поместить их в житийные гнезда. Смысл канонизации – как раз в том, чтобы получить ориентир, на который следовало бы равняться.

Но, вчитываясь в жития святых (если мы люди достаточно честные и правдивые по отношению прежде всего к самим себе), мы увидим, что даже святые люди не были идеальными – их жизнь не была стерильной, хотя некоторые жития, особенно очень древние, прошли через сито жанра «Жития святых» и каким-то образом, может, даже приобрели мифические черты из-за насилия жанра над биографией – это естественный процесс, ни в коем случае не злонамеренный. Но даже в таких биографиях мы находим некоторые несуразности, вещи, которым не следовало бы подражать. Более того, немало таких недостатков мы найдем и в Священном Писании, которое сообщает нам о житиях очень древних святых, прославившихся своей праведной жизнью еще до Рождества Христова.

Люди есть люди. Они никогда не бывают идеальными. Они всего лишь люди! И как Короленко однажды установил, что в природе не существует идеального студента, так и мы должны однажды признать – не с горечью, а со смирением, – что не существует идеального христианина, не существует идеальной веры. И не надо насиловать себя образами и мерами, которых Господь от нас совершенно не требует. Он просто хочет, чтобы мы были самими собой: у каждого человека своя мера веры, праведности, смирения и, значит, свой стиль и ритм духовной жизни, молитвы, своя степень воцерковленности. Это совершенно нормально! Нужно только никогда не останавливаться в своем воцерковлении, обожении – постоянном процессе, который апостол Павел называет «мерой возраста Христова».

Записала:
Таисия Зыкова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475