Протоиерей Димитрий Предеин: Воля Божия

«Что есть воля Божия? Как она проявляется в нашей жизни?» – мы часто задаем себе эти вопросы. Как познать волю Божию о человеке и о себе, пойдет речь в нашей программе. Что такое воля Божия на языке богословия?

– На языке православного догматического богословия воля Божия – не совсем то, что на языке обыденном. Воля Божия с точки зрения догматики – это свойство существа Божия из разряда духовных, которое называется также катафатическим. То есть это свойство более доступно для познания человеческим разумом…

Божественные свойства бывают существенные и личные. Существенные могут быть либо онтологическими, либо духовными… Когда мы говорим о личности человеческой, то подразумеваем, что она в себя включает разум, волю и чувства – это православное святоотеческое древнее учение. Но человек – образ Божий. Взирая на Господа как на Первообраз, мы в Нем находим те же свойства – разум, волю и чувства, – только, разумеется, в превосходной, абсолютной степени. С этой точки зрения Божественная воля – совершенно реальное Божественное свойство, которое имеет ряд собственных предикатов.

Что говорит о ней Священное Писание?

– Священное Писание о воле Божией говорит многоразлично и в Ветхом Завете, и в Новом. Но мне особенно нравится отрывок из Послания апостола Павла к Римлянам, 12-я глава, 2-й стих. Апостол Павел учит: не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, чтó есть воля Божия, благая, угодная и совершенная – наверное, это 3 самых главных общих свойства Божественной воли, которые мы должны иметь в виду.

Благая, угодная и совершенная… Как она проявляется над миром?

– Настолько многообразно, что мы даже не можем усмотреть всех особенностей ее проявления. Но мы можем выделить 4 основных качества Божественной воли – грани, которые нам очевидны из наблюдения, созерцания собственного личного жизненного опыта и из истории человечества, особенно богоизбранного народа. Воля Божия – свободная, святая, всемогущая и всеправедная. Эти 4 ее грани постоянно дают о себе знать: что бы Господь ни делал, любое Его действие отличается этими качествами – свободой, святостью, всемогуществом и всеправедностью. С какой-то стороны посмотрим – увидим более одну из этих граней, но даже если мы видим одну, можем быть уверены, что остальные 3 тоже присутствуют.

Какова воля Божия о человеке?

– В I Послании апостола Павла к Тимофею (2-я глава, 4-й стих) апостол пишет: «Господь хочет всем спастись и в разум истины прийти». Если Господь этого хочет, значит, на это есть Его воля и изъявление. Воля Божия по отношению к человеку состоит в двух главных вещах – чтобы мы спаслись и достигли познания истины. Это взаимосвязано, ведь спасение, если мы его достигаем, в том и состоит, чтобы мы находились непрестанно с Богом и познавали все новые Его совершенства, Его истину, святость, благость. С другой стороны, мы и пытаемся познавать Господа разными путями (молитва, чтение Священного Писания, участие в церковных таинствах), чтобы приблизиться к спасению. Я бы сказал, что это 2 стороны одной медали: мы только переходим из одной и сразу попадаем в другую. Сам Господь тесно связал эти обе стороны: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога» – так прямо говорит Господь. В этом и состоит вечная жизнь и спасение, чтобы мы знали Истинного Бога: познание истины и спасение души – это понятия практически тождественные.

Интересно соотношение воли Божией и Промысла Божиего. Как они соотносятся? Можно ли считать, что Промысл Божий – это проявление воли Божией в мире?

– Думаю, можно. Промысл Божий – это деятельное проявление Божественной воли. Когда мы говорим «воля», подразумеваем качество, а когда говорим «Промысл», имеем в виду определенный род деятельности. Как определяют святые отцы, Промысл – это попечение Божие о тварях: попечение – это забота, ряд каких-то действий, с помощью которых Господь сохраняет «бытие и силы тварей», как об этом пишет святитель Филарет Московский в своем «Пространном православном Катехизисе». Воля Божия осуществляется в Его Промысле.

Соотношение Промысла Божия и Божественной воли – очень интересная тема. Насколько мы можем, созерцая действие Промысла, делать заключение о Божественной воле? Мы возвращаемся к этой проблематике, к «Критике чистого разума» И.Канта. Мы видим феномены, явления, но насколько они говорят нам о подлинности номинальных вещей? Все равно понятие «вещь в себе» сохраняет свою силу. Я думаю, воля Божия на самом деле намного более разнообразна, объемна и глубока, чем то, что мы успели увидеть на протяжении человеческой истории в действии Божественного Промысла.

Какие условия должны быть соблюдены, чтобы человек познал волю Божию?

– Условий несколько – тут-то самый интересный вопрос и загвоздка: условия, казалось бы, довольно простые и всем понятные, но соблюсти их тяжело.

Чтобы человек мог познавать Божественную волю, он должен сохранять чистоту сердца. Если у человека чистое сердце (как Сам Господь говорит в Заповедях блаженств, блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят), ясно, что если он узрит Бога, то познает и Его волю. Для этого надо сохранять чистоту сердца, что сделать в нашей многомятежной, суетной и многострастной жизни очень тяжело. Так что это – первое и главное – условие, к сожалению, мы зачастую не соблюдаем.

Далее. Человек должен обладать смирением – он должен быть готов принять волю Божию, какой бы она ни была. Представим себе, что человек обращается к Богу, чтобы Он открыл волю Свою, а воля эта такая, что человек, узнав ее, не хочет с ней смириться. Он хочет чего-то другого для себя – языком он может говорить: «Да будет воля Твоя», но при этом думает о своей. Это тайное или явное лицемерие даже с самим собой выливается в то, что Господь Свою волю не открывает вообще, чтобы человек сначала подготовил себя, выработал в себе покорность Божественному Промыслу. Тогда Божественное волеизъявление будет им принято со смирением и ляжет человеку на сердце так, как он готов его принять.

Наконец, я бы добавил еще одно условие познания Божественной воли – аскеза: способность человека к самоограничению; нужно быть изначально к этому готовым – если ты хочешь познать Божественную волю и осуществить ее в своей жизни, должен быть готов в чем-то себя ограничить. Ты должен быть готов к какому-то внутреннему подвигу, к свершению, к самопонуждению, к тому, чтобы поднять себя на более высокий уровень: без этого ничего не получится. Господь хочет нас поднять к Себе, вверх, перевести нас на более высокую ступень духовного развития, а это все равно потребует усилий, если уж мы решили пойти по этому пути (а пути могут быть разные). Многие люди даже не задумываются о Божественной воле – достигают своих целей, которые сами ставят перед собой; цели эти, как правило, весьма приземленные. А вот если человек думает о спасении души и при этом хочет достигать каких-то внешних результатов в жизни, устроить свою семейную, личную жизнь, ему приходится сообразовывать два плана бытия – земное и Небесное. Это порой требует очень большого самоотречения.

Как соотнести свободу человека и волю Божию?

– Это философский вопрос. Многие философские системы даже внутри нашего православного исповедания бились над этим вопросом: как включить свободную человеческую волю в систему мировоззрения? Это очень непросто сделать. Гораздо легче принять позицию детерминизма для построения философской системы, а свободная человеческая воля, как самостоятельно действующий фактор, требует признания своего рода самоограничения Божества: Господь Сам Себя в чем-то готов ограничить, чтобы предоставить свободу действия нашей воле. Он это делает потому, что создал человека как Свой образ: у Бога есть свободная воля – Он наделил ею и человека. Но, к сожалению, человек не справился с этим даром, и теперь тот может привести его к погибели: если человек сам будет упорствовать в неверии, нечестии, грехе, то Господь насильно не будет его спасать. Это тот случай, когда Господь предоставляет осуществиться греховной человеческой свободной воле.

Наверное, самый лучший ответ здесь состоит в словах молитвы, которые мы читаем, обращаясь к Пресвятой Богородице: «Не попущай, Пречистая, воли моей совершатися, не угодна бо есть» – мы сами просим, чтобы Божия Матерь нас в какой-то степени лишила нашей собственной воли, не давала ей осуществляться: мы знаем, мы чувствуем, как это влечет нас к погибели, греху и злу. Если в нашей жизни совершается воля Божественная, это точно будет нам во благо (хотя на первый взгляд это может нам показаться и не тем, чего мы хотели), а если мы делаем то, что сами хотим, к сожалению, это оказывается произволом и может нас приблизить к плохим вещам.

Практический вопрос: если не знаешь, как поступить, что делать?

– Этот вопрос перед любым человеком стоял в жизни не раз и еще много раз встанет. Я бы хотел вспомнить, как советовал решать подобные затруднения наш покойный старец схиархимандрит Иона (Игнатенко). Он советовал бросать жребий. Он говорил так: положи три земных поклона и напиши записки (две или больше, если есть разные варианты, как поступить). Положи их, допустим, в шапку, перемешай, положи три земных поклона, попроси у Господа: «Да будет воля Твоя», достань записку. Что на ней будет – так и поступай.

На чем основан такой совет? На Священном Писании – Книга пророка Ионы: началась буря, и моряки на корабле почувствовали, что в это время в этом месте не должно быть такого шторма, это что-то сверхъестественное. Они решили – в том, что сейчас их ожидает гибель, виновен кто-то из команды. Тогда они бросили жребий, чтобы понять, на ком вина. Жребий пал на Иону – посредством этого жребия Господь указал им настоящего виновника бедствия. Думаю, мы можем следовать совету отца Ионы.

В некоторых православных книгах даже есть такой совет: можно открывать Священное Писание и читать или на той же странице, или до тех пор, пока не услышишь, что именно тебе Господь говорит, и таким образом узнаешь волю Божию. Насколько это допустимо?

– Здесь палка о двух концах. Вспомним пример преподобного Нила Сорского, который именно так и поступал. В его произведениях написано: «Когда я не знаю, что мне делать, я беру Священное Писание и читаю его до тех пор, пока не найду ответ на свой вопрос». Если преподобный Нил поступал так, то и мы можем так поступать.

Но у некоторых людей это превращается в гадание по Библии. Они открывают, тыкают пальцем: куда попаду... Но попасть можно в абсолютно нейтральный текст. Допустим, в Книге Чисел, или Левит, или просто в календарь чтения, как читаются паремии (у нас это все тоже в Библии есть).

Преподобный Нил не уточняет, как он это делал, с какого места начинал читать. Он просто говорил: «Беру Священное Писание и читаю» – может быть, он тоже открывал наугад (здесь нет уточнения), но в любом случае он не ожидал, что, мол, куда попаду, это и будет воля Божия. Он с молитвой начинал чтение, и Господь ему что-то открывал. Не знаю, как долго ему приходилось читать, он этого не пишет. Надо просто с должным отношением к этому подходить. Библия – самая святая Книга на земле, поэтому нужно вначале помолиться Господу, чтобы Он открыл Свою волю, – и действительно можно открыть то, что Господь положит на сердце: читать, пока что-то не прояснится.

Какова роль внимания и вообще трезвения в познании воли Божией о себе, роль в этом трезвой христианской жизни?

– Я бы сказал, это два разных фактора: внимание и трезвение – не одно и то же.

Когда мы говорим о внимании, это можно принять и в смысле святоотеческом, аскетическом, и в обычном смысле слова. Господь на нашем жизненном пути оставляет определенные знаки, которые призваны нас вразумлять. Если мы будем внимательны вообще к своей жизни, не будем пропускать события мимо глаз и ушей, то порой, замечая некоторые вещи, можем получить очень большую пользу – особенно можем себя избавить от проблем, от зла, если заранее почувствуем, что Господь нас о чем-то предупреждает.

Это чем-то похоже на дорожные знаки: любой автомобилист, когда едет на машине, особенно в незнакомом городе (а бывает, даже и в знакомом), должен смотреть на знаки – они тоже меняются периодически (я 8 лет назад поворачивал на одном перекрестке, и так было можно, а тут меня останавливает полиция и говорит, что теперь нельзя – висит новый знак: «Да, его повесили вчера, но почему вы не смотрели? Он же висит в пределах видимости»). Ты поступаешь рефлективно, а этого делать не нужно. Поэтому и в жизни надо всякий раз быть внимательным: каждый день нашей жизни нам открывает что-то новое для нашего спасения – Господь нам посылает такие события, людей, знания, обстоятельства, которые способны нас чем-то обогатить. Нужно все это воспринимать внимательно.

С другой стороны, трезвение – это именно состояние человеческого разума. Мы должны быть трезвомысленными: никакого опьянения, никакого экстатического состояния, никакого помрачения ума – максимально трезво, ясно, спокойно мы должны созерцать течение своей жизни. Если мы достигаем такого состояния – как зеркало, оно будет все точно отражать, мы будем видеть отражение Божественной воли. А если будет смущение, волна, ясно, что мы ничего там не увидим.

Какова роль молитвы в познании воли Божией?

– У апостола Иакова в его Соборном Послании, 4-я глава, 2-й стих, написано: «Не имеете, потому что не просите». Если человек не обращается к Богу с молитвой, ни о чем не просит, многого и не получает. Ясно, что Господь знает, в чем мы нуждаемся, – Он это знает лучше, чем мы сами. Но Он является для нас любящим Отцом, у нас с Ним личные отношения: это не просто абсолют, какой-то суперкомпьютер, который где-то находится и производит какие-то операции, совершенно нейтральные по отношению к нам – Он относится к нам именно как к Своим чадам. Поэтому, если мы хотим что-то у Него попросить, мы должны просить это как у своего Небесного Отца. Соблюдая те условия, о которых мы раньше говорили, мы можем получить просимое и будем сами понимать, того ли мы просим, что нам на самом деле нужно.

Итак, молитва очень важна в познании Божественной воли. Мы должны прямо у Господа просить, чтобы Он нас вразумил, открыл нам Свою святую волю. Многие святые отцы именно так и поступали.

Что еще может помочь нам в познании воли Божией?

– Есть очень интересная сторона вопроса, которая хорошо, доступно, понятно и убедительно раскрывается в творениях святителя Феофана Затворника. В частности, он пишет, что волю Божию можно познавать из обстоятельств нашей жизни – из того, как они складываются, мы можем чувствовать, что это не случайное стечение обстоятельств. Если так произошло, значит, в этом есть Божественное промышление – и еще он добавляет: воля начальства – начальство, как мы видим из Священного Писания (из Послания апостола Павла), тоже поставлено от Бога. Если мы со смирением, послушанием, покорностью, добросовестно исполняем волеизъявление своего начальства и бываем чуткими, внимательными к его указаниям, мы можем через это познать Божественную волю. Более того, она может и осуществляться через волю начальства. Это нам порой кажется противоречащим нашему волеизъявлению.

Но бывает так, что воля Божия противоречит не только нашей воле, но и воле других людей: они, действуя по отношению к нам, хотели добиться чего-то одного, своих собственных целей, а Господь сделал так, что произошло все совершенно по-другому – не так, как хотели мы, и не так, как хотели они, а именно так, как хотел Господь. Постепенно, не сразу, но для человека, который желает это уразуметь, панорама разворачивается и мозаика складывается.

Что бы Вы посоветовали человеку, который сейчас стоит на пороге принятия важного решения, но не знает, как поступить, не знает, в чем воля Божия?

– Это муки выбора. Так бывает у человека, когда нужно принять решение, а оно не приходит. Наступает равновесие факторов, нет какого-то обстоятельства, которое явно могло бы перевесить чашу весов. Это проблема, но с ней человек должен справляться сам.

Он должен молиться Господу, просить Божественной помощи, но он не должен пытаться переложить ответственность на чужие плечи – на старца, духовника или просто священника. Я с этим сталкивался уже не раз: люди приходят и задают такой вопрос (или обращаются с просьбой), из которого понятно, что цель их состоит именно в этом – снять ответственность с себя и переложить ее на меня. Всякий раз в таких случаях я людям отказываю и говорю: «Извините, но вы должны сами определиться и понять, что вы хотите. Если я вам посоветую что-то, а вы потом будете разочарованы результатом, то будете говорить, что у вас судьба поломана: священник вам не то посоветовал, – это будет урон не только для меня, но больше для вас. Если вы ошибетесь сами, вы будете знать, что поступили так, как хотели сами: это было ваше собственное решение». Поэтому надо уметь и помолиться Господу от всего сердца, но и взять иногда на самого себя некоторый груз ответственности.

Записала:
Маргарита Попова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475