Игумен Флавиан (Матвеев). Воскресенье – это воспоминание самого главного, что есть в нашей жизни: Воскресения из мертвых Господа Иисуса Христа

Пасха – центральное событие года и для многих людей, к счастью, самый важный праздник в году. Но есть еще малая Пасха – воскресный день. Как Пасхальную радость сохранить не только в дни Светлой Седмицы и до Вознесения Господня, а на оставшуюся часть года, помня о том, что воскресенье, в общем-то, и называется так потому, что Воскрес Иисус Христос?

– Из всех Пасхальных обычаев самый интересный и самый трудный – это соблюдение святого Великого поста перед праздником Пасхи, чтобы хорошенько подготовиться, очиститься, чтобы молитвой, которой крылья придает пост, сформировать себя и устремить себя навстречу Воскресшему Христу Спасителю. Великий пост готовит все человеческое естество – дух, душу и тело – к празднику Пасхи. И тот, кто подготовил себя к Светлому Христову Воскресению, уже потом эту радость сумеет в себе сохранить и правильно распределить.

Самое важное на этом пути – хранить мысль, что Воскресение Христово – главное событие нашей жизни, самое главное событие Нового Завета, в котором мы живем. Это событие – как бы мерило всех дел, мерило всех духовных начинаний. Поэтому христианин на протяжении всего года (помимо Великого поста, который целиком готовит нас к празднику Пасхи) живет в каком-то смысле от воскресенья до воскресенья, а немножко в другом смысле – от Причастия до Причастия. Воскресенье – это воспоминание самого главного, что есть в нашей жизни: Воскресения из мертвых Господа Иисуса Христа. Мы готовимся воскреснуть вместе с Ним и к этой мысли возвращаемся каждое воскресенье. А когда наступает Великий пост, мы уже к Пасхе готовим себя совершенно особенным образом.

Таким образом, надо сказать четко: к Великому посту нужно относиться со всей серьезностью – без Великого поста празднование Воскресения Христова лишается особого Пасхального аромата, особой Пасхальной духовной радости. Хотя, по Слову святителя Иоанна Златоуста (оно оглашается на утрене в первый день Пасхи на церковнославянском языке, но смысл его очень понятен), «постившиеся и непостившиеся придите, возвеселитеся днесь», то есть сегодня веселитесь, ибо Христос Воскрес для всех и ради всех. Но те, кто соблюдает Великий пост серьезно, строго к нему относится, конечно, понимают, что эти радость, сосредоточенность, полнота духовных переживаний потом остаются и после празднования Святой Пасхи на весь год.

Тема сохранения добродетелей, приобретенных во время Великого поста, поднималась весь пост, и она очень важна и интересна. Хочется сохранить состояние сосредоточенности, вдумчивости, осознания самого себя и своего отношения к происходящему. Важно, чтобы это состояние не было сиюминутным – только на Великий пост... Как не допустить, чтобы приобретенное нами осталось позади?

– Нужно обязательно задумываться над тем, что в нашей жизни главное, а что второстепенное, что в духовной жизни главное, а что второстепенное. И время распределять так, чтобы второстепенное всегда оставалось на 2-м, 3-м местах, а главное место занимало то, к чему нужно стремиться.

Главное событие – Воскресение Христово. Главное событие в моей жизни, когда я могу устремиться навстречу Воскресшему Христу, – это, очистив себя в таинстве Исповеди от греха, приступить к Христу Спасителю в таинстве Святого Причащения. И в этом смысле человек живет от Причастия до Причастия.

Осознавая это главное и в умозрительном плане, и в практическом применении, всегда надо держать в себе определенную последовательность ценностей более высоких, менее высоких, всегда понимать: я отвечаю за свою душу, за свое спасение, я – тот человек, за которого распялся Христос, за которого Он пролил Свою Кровь. Я не могу к себе относиться как к чему-то малозначащему, я не могу себя бросить, покинуть – я ценен в Господе, я ответствен за самого себя, ибо и за меня Христос Спаситель пролил Свою Кровь.

Христианин должен обязательно об этом помышлять (не впадая в гордыню, разумеется, и не противопоставляя себя другим людям). Другие люди на то и другие, каждый сам отвечает за свою душу, а я отвечаю за свою. Вот это осознание – что за меня Христос пролил Свою бесценную Кровь – не дает верующему сердцу впасть в грехи, в легкомысленное дурное поведение, пренебречь собою, опорочить себя легкомыслием. Все это становится почти невозможным, если человек все время помнит: я ответствен за свое спасение, за меня Христос Спаситель пролил Свою Кровь.

Вопрос телезрителя из Москвы: «Принято ли говорить незнакомым людям на улице “Христос Воскресе”? И еще вопрос. В студии на полках я вижу белые книги: расскажите, пожалуйста, о них подробнее, что в них написано».

– Это очень хорошие книги, но сейчас они используются в качестве красивого фона, хотя каждая из этих книг содержит немало ценной и полезной информации.

Что касается того, нужно ли приветствовать на улице всех прохожих словами «Христос Воскресе!», это зависит от решимости и духовной силы каждого человека. Одни люди, особенно в первый день Пасхи, идут и всех встречных приветствуют: «Христос Воскресе!». У них на это хватает духовных сил. И должно хватать духовных сил на то, чтобы спокойно, с твердым убеждением, что на все святая Божия воля, принять то, что человек может не ответить, или отвернется, или, может быть, даже скажет какую-то грубость. Если человек, несмотря на это, сможет сохранить в себе должное духовное равновесие, мир душевный, тогда он может себе позволить такое приветствие. Если же человек себя оценивает более скромно и думает, что ему будет сложно воспринять отказ во взаимном праздновании Пасхи, тогда, наверное, не стоит этого делать. Каждый должен соизмерять свои силы.

Телезрительница из группы «ВКонтакте» пишет: «Развейте мои сомнения. Священники говорят, что можно причащаться без Исповеди в Пасху тем, кто исповедовался и причащался в Страстную седмицу. Но ведь как бы ни старался человек прожить без греха, никак не получается: то осудишь, то рассердишься». Другая телезрительница спрашивает: нужно ли читать в Светлую Седмицу Псалтирь, Евангелие, акафисты и молитвы за детей?

– Что касается подготовки ко святому Причащению, то я всегда опасаюсь отвечать на такие вопросы, скажем так, общим порядком.

На каждом приходе могут быть заведены свои порядки: например, на одном есть достаточное количество духовенства, чтобы всех желающих тихо, спокойно исповедовать на протяжении Светлой Пасхальной Седмицы. А в других приходах один отец-настоятель, который трудился не покладая рук, не смыкая глаз буквально всю Страстную седмицу, потом организовал празднование Пасхи, Пасхальное богослужение, еще, может быть, к благочинному съездил послужить в начале недели – и, наверное, ему надо дать отдых. Поэтому так получается, что во многих приходах настоятели говорят: если вы хорошо готовились, хорошо постились и на Страстной седмице исповедовались, то можете причащаться на Светлой Седмице без дополнительной Исповеди.

Везде по-разному. Бывает, что настоятель на каком-то приходе более строго относится к этому и говорит, что надо быть более внимательным к духовной жизни, хорошенько наблюдать за собой и обязательно исповедоваться, он задерживается в храме и всех исповедует. А другие говорят: «Дорогие братья и сестры, мы все потрудились Великим постом, теперь будем просто радоваться Воскресшему Спасителю, и те из вас, кто хорошенько готовился, могут причащаться без Исповеди во время Светлой Седмицы, у кого насколько хватит сил». Знаю, что бывают и такие приходы, и такие.

Конечно, каждому христианину, каждому прихожанину нужно руководствоваться указаниями своего настоятеля, может быть, своего духовника или священника, к которому человек ходит на Исповедь. Такие вопросы лучше не пытаться решать общим порядком: вот появился священник на экране телевизора, он нам сейчас все расскажет. Лучше всегда хранить более тесную связь со своим приходским духовенством и руководствоваться теми порядками, которые заводит местный настоятель. В этом заключается реальная церковная жизнь человека, как говорится, здесь и сейчас.

Что касается того, какие молитвословия читать на протяжении Светлой Седмицы, тут можно сказать так. Келья Устава не знает (старое монастырское присловье), поэтому дома можно читать те молитвословия, к которым расположена душа. И здесь нужно благоразумие. Если в сердце Пасха, то можно почитать Часы Пасхи, канон Пасхи. У кого есть голос и слух, можно послушать, как это поется в храме, и также петь дома. Если сердце подсказывает, что нужно сосредоточиться на Пасхальных молитвословиях, то не надо от этого отказываться, это очень хорошо.

В Пасхальных песнопениях мы слышим: «Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера...». То есть вместе с Тобой, Господи, я спогребался, сходил в темноту гроба, для того чтобы восстать, воскреснуть вместе с Тобой сейчас, когда уже наступила Пасха. Заканчивается это песнопение словами: «Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем» – человек надеется, что Христос Спаситель его, поющего это песнопение, прославит вместе с Собою в Своем вечном Царстве. Пасхальные песнопения совершенно неподражаемы, поэтому надо пользоваться моментом и во время Светлой Седмицы сосредоточиться именно на этих священных текстах.

Вопрос телезрителя из Белгорода: «Я все время думаю, почему Христос никогда не шутил даже над фарисеями? Юмор и Бог – это сопоставимые вещи? Или все должно быть только серьезно?».

– Вопрос очень интересный, ведь споры об этом, наверное, не утихнут никогда...

Православный юмор, конечно, существует, потому что православные шутят, от этого никуда не денешься. В Пасхальную седмицу буквально на ходу рождаются такие присловья. Например, один другого спрашивает: «Ду ю спёк кулич?». Другой думает: «Что же он у меня спросил?». Тот говорит: «Правильный ответ: йес, ай спёк». Это фольклор, который рождается буквально на наших глазах.

В Евангелии шуток из уст Христа Спасителя мы напрямую не видим. Обличения, которым Он подвергал книжников, фарисеев, называя их крашеными гробами, змеями, ехиднами, мы знаем, а шуток действительно нет. Но, с другой стороны, можно задать себе вопрос: зачем Он апостолам давал прозвища? Ведь у Него Симон стал «Камнем», Он говорит: «Ты – Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Другие ученики получили наименование «сыны грома». Какими они были: действительно похожими на сыновей грома или в этом была ирония? Мы об этом узнаем, когда наша земная жизнь закончится или когда Христос Спаситель придет (если это будет раньше расставания наших душ с нашими телами). Так или иначе, но рано или поздно мы об этом узнаем.

По крайней мере, мы знаем одно: святые люди, которые старались воплощать идеал Христовой жизни (и у них это получилось, что засвидетельствовано самой Церковью, которая прославила их в лике святых), преподобные, строгие, серьезные люди, могли шутить со своими учениками. Например, есть такая притча. Однажды некто, пришедший посмотреть на святых подвижников-пустынников, внимательно наблюдал за ними и, увидев, как преподобный шутливо обращается с братьями, даже стал осуждать: «Чего это они шутят, смеются?». Преподобный отвечает: «Вот у тебя есть лук. Натяни его». Тот натянул. – «А сильнее пробовал натягивать?». Тот натянул сильнее. – «А если еще сильнее натянуть?». Тот говорит: «Либо тетива порвется, либо лук сломаю». Преподобный говорит: «Вот так и человек: если все время сильно натягивать, то можно сломаться. Надо дать время немножко расслабиться, чтобы напряжение снять, а потом снова успешно подвизаться». Так что, несомненно, добрый юмор имеет право на существование в нашей христианской среде.

В наших городских храмах Божественная литургия длится примерно 2–2,5 часа. А в одном из монастырей, который находится в поселке нашей области, нашей епархии служба началась в 9 утра и закончилась в час дня, то есть длилась существенно дольше – служба Пасхальная, которая короче обыкновенной. У меня возник вопрос: не стали ли мы слишком суетливы, ибо отвыкли от такого продолжительного богослужения? И еще: служба была настолько тихой, размеренной и понятной, что можно было разобрать каждое слово, которое произносилось и священником, и певчим… Как у вас служится? От чего может зависеть длительность богослужения? Есть ли какой-то ее критерий?

– Все мы в этом смысле немножко разные: у каждого свой темперамент, скорость реакции и восприятия информации. У каждого свое представление об эстетике тех или иных служб и даже отдельных песнопений. Например, я всегда очень грущу, когда певчие начинают очень медленно петь песнопение: «Плотию уснув, яко мертв, Царю и Господи, тридневен воскресл еси, Адама воздвиг от тли и упразднив смерть: Пасха нетления, мира спасение». Есть традиция, по которой это песнопение должно быть медленным и грустным. Вот я не могу с этим смириться, а регенты и певчие, с которыми я завожу об этом разговор, делают удивленное лицо и говорят: «Отец Флавиан, откуда мы возьмем более быстрые песнопения? Их нет, есть только медленные, неспешные и грустные». Так принято.

Причем в Уставе нигде не обозначено, что так должно быть. А меня это вводит в какие-то непасхальные переживания. «Пасха нетления, мира спасение» – это можно прочитать радостно, торжествующе. «Адама воздвиг от тли и упразднив смерть!» – торжественные, великие и замечательные слова, и можно их произнести торжественно и радостно. Но есть только такая традиция – петь это песнопение медленно и грустно. Для кого-то это совершенно нормально, и они считают, что не могут все песнопения быть только радостными.

Взять, например, греков – у них Пасхальные песнопения гораздо сдержаннее, чем это принято в русском богослужении, но они отличаются более приподнятым характером. Хотя у них богослужение более ровное по сравнению с нашим, без явных перепадов. Но, опять же, это мое восприятие.

А у нас есть песнопения, которые поются чрезвычайно быстро или скачками: выше, ниже, ритм, ритм, потом опять выше, ниже. А потом вдруг раз – и звучит грустное песнопение: «Плотию уснув...». И говорят, что это совершенно оправданно с точки зрения восприятия – одни песнопения оттеняют другие песнопения, песнопения, которые носят один характер, делают более выгодными восприятие других песнопений. Так что в этом есть своя логика.

Есть своя логика в том, чтобы все петь так (тут варианты могут быть разные), чтобы каждый слог звучал четко и каждое слово было понятым. Например, тропари Пасхального канона: «Воскресения день, просветимся, людие: Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас приведе...». Я сейчас четко произношу каждое слово. Если певчие будут петь так же, не захлебываясь от эмоций, от скорости, от того, что регент указывает быстрый темп, то все прихожане имеют шанс что-то понять; если нет заботы об этом, слова будут сливаться в какую-то кашу, и богослужение разве что передаст людям только настроение, эмоции, но не смысл. То, что вы отметили в этом монастыре, очень важно: каждый слог должен быть произнесен четко, каждое слово должно быть услышано.

Продолжительность богослужения (оно может быть чрезвычайно большим) – это вопрос отдельной дискуссии. И, наверное, на него можно ответить так. Если это особые богослужения в особом месте, удаленном от мирской суеты, от жизни большого города, то они могут продолжаться сколько угодно, пусть даже и 4 часа. Но возьмем горожан – жизнь горожанина довольно суетная, тем не менее человек хочет участвовать в богослужениях регулярно. И вряд ли такой человек пожелает для себя богослужение продолжительностью более 2-х часов: 2 часа – это предел восприятия, как я считаю, для среднестатистического человека.

Человек посещает богослужения раз от разу каждую неделю: каждый субботний, каждый воскресный, каждый праздничный день. Если богослужение продолжается до 2-х часов, есть шанс его адекватно воспринять и при этом не устать. А когда человек приезжает в паломничество в дальний монастырь, то он себя специально готовит к тем богослужениям, в том числе говоря себе: да, эти богослужения могут быть очень длинными, но я потерплю, потому что ради этого, может быть, я сюда и приехал.

Это можно соотнести с продолжительностью занятий: в детском саду 20 минут, в школе – 40 минут, в вузах уже появляется академический час...

– Совершенно верно. И священнослужители, как организаторы богослужений, все время имеют перед собой эту проблему и пытаются ее решить именно в пользу прихожан.

Вопрос телезрительницы из Санкт-Петербурга: «У меня вопрос простой, но для меня очень сложный. Мне очень сложно бороться с собой, со своею леностью – особенно в духовной жизни. Душа горит, хочется делать, но что-то все время не дает: то заболит что-то, то домашние отвлекут. Я уже 20 лет с этими путами борюсь, но очень сложно. Хотелось бы услышать совет батюшки».

– Если вы боретесь, чтобы стать лучшей христианкой, более сосредоточенной, то, может быть, вам не хватает планирования? Сделайте так, чтобы ваша духовная жизнь была подчинена какому-то плану. Конечно, тут могут быть разные препоны ради служения ближнему (но только если ближний не садится нам на шею и не пытается нас эксплуатировать). Ради любви и служения ближнему можно от плана отклониться, но тот или иной план, та или иная программа, что человек составляет для себя сам, должны быть в жизни каждого человека. Это разумно.

С другой стороны, вы говорите: то тут заболит, то там заболит. Нужно заботиться о своем здоровье. Если давно не были у врача, надо обязательно побывать, здоровье проверить, профилактические меры принять. Но если, как некоторые говорят «здоровья нет, но пока шевелимся», то нужно сосредоточиться на том, чтобы поменьше себя жалеть. Тогда в духовной жизни может быть достигнут прогресс. Без серьезных усилий никогда ничего хорошего не рождается, поэтому нужно серьезные усилия предпринимать.

Записала:
Нина Кирсанова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475