Протоиерей Владимир Волгин: О Евхаристии

Продолжение. Начало в №№ 21 (870) – 36 (885), 44 (893) – 45 (894) 2016, 5 (902), 17 (914), 23 (920) – 25 (922), 31 (928), 33 (930), 39 (936) 2017 г. 3 (948), 22 (967), 23 (968), 32 (977), 40 (985) 2018 г.

Батюшка, спасибо большое за то, что Вы не забываете телеканал «Союз», наших зрителей, которые ждут продолжения разговора о Божественной литургии...

– ...которая совершается каждый день.

Как мне помнится, мы закончили предыдущую нашу беседу возгласом: «Святая святым» – Святые Дары (Тело и Кровь Господни) преподаются святым людям, очищенным от греха. В прошлой беседе я упоминал, как мы можем быть святыми. Любая святость человеческая является как бы грязным рубищем в очах Господа – тем не менее, святость может быть в нас. Пусть она живет в нас короткое время, но она есть и может быть в нашей душе тогда, когда мы откровенно исповедовались священнику во всех тех грехах и страстях, которыми обременены, и получили разрешительную молитву. Причем я хочу еще раз акцентировать: священник не своею властью прощает и разрешает грехи – он читает молитву: «...властию Его (то есть Господа), данною мне свыше, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих»; Сам Господь через священника прощает и разрешает от грехов. Каждая душа человеческая после Исповеди ощущает некую легкость, освобождение от тех грехов, которые, как гири, до Исповеди висят на нашей душе.

«Святая святым» – и хор поет: «Един Свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь». Свят только Господь, а мы можем быть подражателями святости, но, будучи людьми, мы никогда не станем святыми в полном смысле этого слова; святость – понятие относительное: безусловно, о людях праведной и святой жизни мы говорим «это человек святой жизни, это праведник», но и эти праведники отягчены какими-то грехами – не такими, как мы, но отягчены. Иногда и они раздражаются, я видел (может быть, это раздражение носило более бесстрастный характер, чем, допустим, у меня или у других людей, но все равно я помню, что старец, чудотворец, молитвенник, прозорливец с раздражением отвечал какой-то посетительнице на ее неуместный вопрос). Так что свят только один Господь. И мы повторяем вместе с хором, что только один Господь Свят.

После этого возгласа Тело Христово, Агнец, дробится на 4 части, и одна из частей (где написано «Иисус») погружается в Кровь Господню, другой частью Тела Господня, где написано «Христос», причащаются священнослужители в алтаре; хотя все равно, какой частью можно причащаться, но традиционно происходит таким образом.

Диакон после «Святая святым» говорит замечательные слова: «Раздроби, владыко, святый хлеб». Священник, разрывая Агнец на 4 части, говорит: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающияся освещаяй» – видите, какие замечательные слова произносятся священником!

Как жаль, что мы этого не видим – иногда очень хочется проникнуть в алтарь и увидеть, что же там происходит.

– Когда мы с вами снова будем повторять цикл этих передач, нужно будет обязательно снять, что происходит во время Божественной литургии. Когда священник раздробляет и погружает в Кровь Господню частицу со словами «Иисус», он говорит: «Исполнение Духа Святаго» – то есть и Кровь, и Тело насыщены (я очень примитивно, конечно, говорю) преизобильно полнотой Духа Святого. Этот возглас говорит, что в этом таинстве участвует вся Пресвятая Троица: и Господь Иисус Христос, Который ради нас распинается каждый день во время Божественной литургии, и Бог Отец, пославший Своего Сына на страдания, чтобы Он искупил первородный грех человеческий, и Дух Святой, благодатью Которого животворятся эти Таины и благодатью Которого хлеб становится Телом Господним, а вино Кровью Господней.

Погружается частица, и потом в Чашу вливается теплота: во-первых, Кровь, безусловно, имеет не низкую температуру. С другой стороны, это говорит нам, что человек состоит (как и тело Иисуса состояло) не только из крови, но и из воды тоже. После того как дробятся 4 части, одна из частей становится меньше – верхняя часть Агнца со словом «Иисус», как я уже сказал, погружается в Кровь Господню. Дробится в первую очередь та часть, где написано «Христос», которая преподносится всем священнослужителям, причащающимся в алтаре. Я счастлив, что имею возможность, когда бываю на Божественной литургии, причащаться Святых Христовых Таин; все священники, служащие у нас, тоже стараются всегда, даже если не служат Божественную литургию, но бывают на ней, обязательно причаститься Святых Христовых Таин. Причащаемся Святых Христовых Таин. И читается молитва, которую слышат все верующие люди перед Причастием, когда священник выходит с Чашей (Телом и Кровью Господними) причащать народ Божий. Это молитва святителя Иоанна Златоуста. Замечательная, очень глубокая молитва по своему содержанию. Я хочу ее повторить.

«Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти...» – в нескольких словах говорится о сути подвига Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который пришел спасти мир, искупить первородный грех человеческий. И не только: Он сказал, что Он есть путь, истина и жизнь и что только через Него мы можем стяжать Царствие Божие.

«...от них же первый есмь аз» – каждый человек должен смотреть на себя, а не на другого, страстного, ведущего, может быть, не совсем христианский образ жизни, и не осуждать того, кого видит в грехах. Вообще, мы можем понять и увидеть только частично грех человеческий. Поэтому Господь Иисус Христос и говорит: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в своем не видишь?» – мы можем увидеть какие-то страсти человеческие как бы в раздробленном, так скажем, виде, частично, а полноту страстей, которыми человек обладает, мы не можем познать, мы можем только в себе ее увидеть. И каждый внимательный человек, ведущий внимательный образ жизни, погружая свои очи внутрь своей души, видит, насколько он греховен. Это как раз осознание – «от них же первый есмь аз»: я первый грешник. Если это связано не с оголтелым самоуничижением, а с видением того, что происходит в нашей жизни, то мы должны преисполняться этими чувствами: я самый грешный человек. А когда я буду говорить и свидетельствовать о себе, что я самый грешный человек, тогда, безусловно, не буду уже обращать внимания ни на кого – я буду озабочен только тем, как бы мне избавиться от страстей. Только с помощью Божией, только с молитвенным обращением к Нему...

Воля человеческая настолько слаба, что не может преодолеть многие страсти в человеке. Мы иногда говорим «о, этот человек обладает силой воли!», а смотришь, он курит – и не может бросить курить, пьет – и не может оторваться от пьянства, блудит – и не может оторваться от блуда (это самая острая страсть, в человеческом теле и в человеческой жизни присутствующая). И многое другое. А в себе мы можем этот грех во всей полноте познать.

Батюшка, я хотела бы задать вопрос одного из наших телезрителей. Он написал, что в их храме священник выносит Чашу, но не читает молитву, о которой мы с вами как раз сейчас говорим, – и наш зритель не понимает, почему, и просит объяснить, как к этому относиться. Еще он пишет, что священник всех благословляет перед Причастием поститься 7 дней: они и в среду постятся, и в пятницу, но 7 дней – это как-то тяжеловато...

– Во-первых, этого священника нужно было бы спросить, а он постится 7 дней? Он круглый год в посте?.. Как-то в одном из храмов в Абхазии я увидел, как некий священник разделил людей на праздник на правых и на левых. Я спросил, кто слева. «Это те, кто не будет причащаться». Я спросил: «А что, они что-то серьезное совершили? Нарушили какую-то заповедь?» – «Нет, они не постились 3 дня». Тогда я спрашиваю этого священника: «Батюшка, а как часто вы совершаете богослужение в храме?». Он мне перечисляет дни (предположим, вторник, четверг, суббота). Я говорю: «Так вы все время в посте?». Он говорит: «Почему?». Я не стал говорить, почему. Было ясно, что этот священник накладывал на людей бремена неудобоносимые.

Старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) перед Причастием советовал поститься 3 дня и говорил, какие: среда, пятница, четверг исключается. Если Причастие в воскресенье, а пост 3 дня, то получается и в четверг пост – 4 дня поста (по-строгому). Он говорил, что четверг исключается из поста, в субботу мясное не едим, едим только молочное и яйца, а с 6-ти часов вечера постимся: вкушаем постную пищу. Это совершенно другое – вот взгляд, можно сказать, человека святого, старца, водимого Духом Святым.

Вот такие строгие священники. Конечно, это, может быть, и уважаемый священник, который предлагает поститься 7 дней в неделю. Я не хочу его осуждать – это его дело, но это бремена неудобоносимые, это практически, можно сказать, отлучать человека от Причастия.

Телезритель и пишет, что в результате они просто не причащаются.

– Мы, православные христиане, и так больше полугода постимся, в посте проводим. А здесь еще на нас накладывают такие бремена. И совсем непонятно, почему священник не читает эту дивную молитву святителя Иоанна Златоуста, которая должна преподаваться всем – это Устав Церкви, который может отменить только Вселенский Собор: даже сама Поместная Церковь может предложить, но законодательно отменить эту молитву и она не имеет силы и права. Отец Иоанн (Крестьянкин) очень трепетно относился к этой молитве. Это особая молитва, которую обязательно должны все мы слышать перед принятием Святых Христовых Таин. Возвращаемся к ней: мы начали ее разбирать.

«Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос (то есть Спаситель, Помазанник) Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое Пречистое Тело Твое, и сия самая есть Честная Кровь Твоя…» То есть не хлеб и вино, а Тело и Кровь Господни. Я думаю, что душа каждого человека должна испытывать в этот момент священный трепет (к сожалению, держа Чашу в руке и читая эту молитву, мы (в первую очередь я) этого священного трепета часто не испытываем): ведь мы Тело и Кровь Господа держим в Чаше, как мать или отец держат младенца своего на руках. Когда они держат младенца, они трепещут рядом с этим младенцем, боясь его уронить, испытывая те особые чувства, которые мы должны бы испытывать к Телу и Крови Господним.

«Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением...» Грехи есть ведомые и неведомые нам. Вроде бы ты не делаешь ничего плохого, а по воле Божией не поступаешь. Допустим (я образно сейчас говорю), выходишь на улицу и думаешь пойти в какое-то место: можно повернуть налево, можно – направо. Допустим, налево – это не по воле Божией, а направо – по воле Божией. И идешь налево – не по воле Божией. Вот это неведомый грех. Можно много перечислить неведомых грехов, которые мы совершаем, увидеть неведомых грехов, которые мы совершаем. А ведомые – это те грехи, которые противоречат заповедям Божиим, нарушают их.

«И сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную». Что значит «неосужденно причаститься пречистых Твоих Таинств»? Неосужденно – когда мы, исповедуя грехи, стараемся их больше не повторять и намерены не повторять. А в суд мы можем причащаться, когда я думаю, что после Причастия пойду и совершу то же, что я принес на Исповедь, и буду совершать то же, что я исповедовал перед священником – это Причастие в осуждение. В осуждение – и тогда, когда человек, причащаясь Тела и Крови Господней, причащается как бы хлеба и вина, не веря, что это Кровь и Тело Господни. Когда не верим в Его животворящую силу, в то, что когда мы причащаемся Святых Христовых Таин, в нас входит Христос Господь, и мы оказываемся в Господе, ведь ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Kровь пребывает во Мне, и Я в нем. Смотрите, какое потрясающее соитие, сорастворение причащающегося человека с Богом, со Христом! Когда вдумываешься в эти слова, конечно, преисполняешься действительно священным трепетом.

«Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий...» Что это такое? Мы вспоминаем последнюю Вечерю Господа Иисуса Христа в Сионской горнице. Тайная – это когда Господь Иисус Христос совершил Своими Божественными руками это таинство и преподнес Своим ученикам: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов и пейте из нея все; ибо сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Он был первым Совершителем Божественной литургии и установил ее совершение: «Сие творите в Мое воспоминание». «Днесь» – это «сегодня», ведь эта Вечеря совершается за каждой Божественной литургией.

«...причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». Почему Иуда здесь вспоминается? Он тоже был первым причастником Святых Христовых Таин – среди 12 учеников он тоже причастился Тела и Крови Господней и сразу же после этого пошел и предал Господа Иисуса Христа.

Вот это есть в суд и во осуждение.

– Конечно. Это какое предательство! Вообще, я ни в коем случае не осуждаю. Я себя осуждаю, грешащего человека, который своими грехами все время распинает Господа Иисуса Христа. Мы Его распинаем все время своими грехами и отказываемся от Него, совершая грехи: «Ты не наш. Ты не Господь. Я Тебя не люблю».

«Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите», – говорит Господь Иисус Христос. И нам нужно быть не как Иуда, а как разбойник, исповедавший, вися на кресте, Христа Богом: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем».

Он страдает на Кресте, как Человек, и вдруг – «Господи...»

– Мы можем себе представить, что такое разбойник: это человек, который убивал, грабил, насиловал, может быть, других людей. И он увидел, осознал... Мы должны видеть в себе грехи, как разбойник на кресте, который даже не посмел попросить Господа, чтобы Он его простил, уж не говоря о Царствии Божием. Он только говорит: «Помяни меня, Господи». Не «прости», не «введи», а только: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем».

«Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела». Мы уже ранее пояснили, когда мы причащаемся в суд себе и во осуждение. Не в суд – когда, повторюсь, мы имеем намерение стать истинными христианами и отогнать от себя страсти и грехи, соприсутствующие в нашей жизни и сопутствующие ей.

«Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит» – с этими словами священник целует Чашу, в которой Кровь и Тело Господне; очевидцы свидетельствуют, что отец Иоанн Кронштадтский целовал Чашу, обнимал Чашу, преисполнялся восторгом при каждом прикосновении к этой Чаше, лобызал ее, и долгое время не мог оторваться от Чаши. Вот истинное восприятие этого таинства и тот священный трепет, который должен испытывать каждый христианин, так же, как и отец Иоанн Кронштадтский.

Потом причащаются в алтаре священнослужители, диаконы. Вообще, была такая традиция (сейчас она потеряна; я не могу сказать, хорошо это или плохо – не знаю): обычно во время причащения священнослужителей в алтаре все алтарники, все помогающие службе выходили из алтаря – оставались только одни священнослужители и причащались. Я никогда не размышлял об этой практике и духовного значения я не совсем понимаю. Но сейчас у нас не так: алтарники присутствуют, даже миряне, которые приходят в алтаре стоять в силу каких-то своих причин, видят таинство, совершающееся на их глазах.

И священники причащаются при всех даже тех мирянах, любящих Божественную литургию, которые в силу каких-то обстоятельств причащаются внутри алтаря, с помощниками своими. И после причащения Святых Христовых Таин произносится благодарственная молитва. Она читается обычно диаконом (если он есть в служении), если нет диакона – то священником.

«Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче, Благодетелю душ наших (благодеяние совершил Господь Иисус Христос), яко и в настоящий день сподобил еси нас небесных Твоих и безсмертных Таинств (то есть и на Небе, видно, это таинство совершается). Исправи наш путь, утверди ны во страсе Твоем вся, соблюди наш живот (то есть жизнь), утверди наша стопы, молитвами и моленьми Славныя Богородицы и Приснодевы Марии, и всех святых Твоих». Какие стопы? Ноги. В чем утверди? В исполнении заповедей Божиих и в пути, и истине, и жизни – то есть ко Христу.

«Аз есмь путь и истина и жизнь».

– Да. Потом читается молитва, которая поется на всенощном богослужении в воскресный день «Воскресение Христово видевше». К этой молитве мы обязательно вернемся.

Надеемся на скорую встречу с Вами и с нашими зрителями, которые всегда с нетерпением ждут программу и всегда неизменно благодарят и говорят, что для них это очень серьезно – многим наша программа помогла осмыслить Божественную литургию совершенно иначе! Спасибо Вам и спасибо телеканалу «Союз».

– Всем благословение Божие, храни вас всех Господь!

Записала:
Нина Кирсанова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»:
http://tv-soyuz.ru/peredachi/tainstva-tserkvi117;
http://tv-soyuz.ru/peredachi/tainstva-tserkvi118

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475