Священник Димитрий Дмитриев: Самостоятельность в духовной жизни

Мы часто слышим, какой должна быть связь у православного христианина с духовником, но не так часто размышляем, каковы должны быть границы самостоятельности христианина в его духовной жизни. Как Вы считаете?

– Действительно, вопросы не могут не возникать: каждый из нас, начиная свой путь в Церкви, в той или иной степени находится под духовным руководством. Есть вопросы о границах такого руководства. Зачастую бывает так, что человек, вступая на путь духовно-нравственного возрастания, застывает в младенческом состоянии, о котором писал апостол Павел, говоря, что такой человек питается нетвердой пищей и только со временем должен перейти к определенной мудрости духовного возраста. И здесь, конечно, еще важен духовный наставник.

На определенных этапах духовного развития есть разные границы самостоятельности. Здесь очень много опасностей. Для обычного прихожанина есть опасность полностью отключить свою волю и все свои проблемы возложить на священника – к сожалению, такое бывает очень часто. Недаром для пастыря любое духовное чадо, любой приходящий к нему человек оказывается своеобразным испытанием: и духовный наставник проходит определенный рост, сам со временем меняется, и у него возникают определенные проблемы духовной жизни. И как не стать диктатором для духовного чада, неким гуру, который будет жестко очерчивать границы, говоря, что делать и что не делать?

Конечно, все индивидуально и зависит от конкретного приходящего человека: с кем-то надо вести себя построже, с кем-то помягче, но, так или иначе, любые крайности в этом вопросе могут привести к очень серьезному духовному тупику (к сожалению, как мы знаем из истории Церкви, такие случаи были). Важно сохранять в этом вопросе трезвомыслие и выбирать нужные дороги. А уже встав на ту или иную дорогу, стоять на ней крепко и, если возникают какие-то испытания, вместе их преодолевать.

Очень часто, воцерковляясь, христиане в первую очередь прибегают к аскетической монашеской литературе, где очень много внимания уделяется послушанию; наверное, именно с такими идеалами христианин приходит к духовнику. Как Вы считаете, нужно ли эти идеалы развеивать, или же послушание в миру действительно должно быть?

– Все хорошо в меру. Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною, – как говорил апостол Павел. Мы должны понять, что духовной литературы очень много и что она полезна, но важно ничего не делать своим идолом: бывает, что человек, воспринимая какую-то типологизацию духовной жизни, начинает сказанное в той или иной книге настолько применять к себе, что превращается в марионетку, полностью отключая свою волю.

Конечно, есть те, кто встал на путь жесткого, глубокого аскетизма. Именно к людям подобного рода обращена аскетическая литература – такие люди, находясь в монастыре, духовно и нравственно возрастают именно под жестким руководством. Но в миру ситуация другая – даже если посмотреть на письма, адресованные теми или иными духовными лицами к своим «чадцам духовным», мы видим, как по-разному отвечают они на одни и те же вопросы от разных людей: кому-то хорошо так, а кому-то по-другому.

Как сказала одна моя знакомая монахиня, всякая ересь в Церкви начинается с нарушения дисциплины. Поэтому, так или иначе, определенное послушание полезно. Но, опять-таки, в процессе возрастания в Церкви человек начинает постепенно переходить на другие уровни и осознавать, что он не может постоянно дергать своего духовника – надо возрастать и самому. Еще один момент: зачастую люди, несущие монашеское послушание, находятся в одном месте – в монастыре, у них есть возможность (по крайней мере, в идеале) общаться со своим духовным руководителем более близко, чем это происходит на приходе, ведь прихожане зачастую не имеют возможности приходить в храм каждый день, а встречаются с пастырем на всенощном богослужении в субботу вечером и в воскресенье утром на Литургии. Кто-то, может быть, остается потом на свои особые послушания, но в целом получается, что духовник и паства некоторое время разобщены, хотя и остаются на связи, а возникают определенные личные вопросы. И не нужно доводить общение до карикатуры, когда буквально каждые 10 минут раздаются звонки с вопросами: есть этот продукт или не есть, содержится ли в нем пальмовое масло и сколько процентов (я привел очень примитивный пример, но такое тоже существует). Можно дойти до абсурда.

Духовная литература полезна, но важно понять, что все должно быть с рассуждением. Нельзя сказать, что у людей присутствуют какие-то штампы, но просто все как бы сваливается в единую кучу. Говорят: «духовная литература», но она очень разная. Здесь еще есть вкусовой момент: я встречал людей, которые читают Феофана Затворника, а чтение и восприятие святителя Игнатия (Брянчанинова) у них идет тяжелее; соответственно, у тех, кто читает святителя Игнатия, святитель Феофан читается похуже; это только пример того, что кому-то хорошо так, а кому-то иначе – кто-то, допустим, любит патрологическую литературу «золотого века», читает отцов-каппадокийцев, кто-то, наоборот, любит Григория Паламу и все связанное с теми событиями, и т.д.

Так что литература есть разная, и важно индивидуально подбирать ее. Опять-таки здесь все зависит от духовного руководителя и конкретного приходящего человека: одному хорошо одно, другому хорошо иное. Даже взять Священное Писание: кто-то любит читать его не полностью (хотя и это приветствуется), а отдельные фрагменты. Допустим, кому-то нравится читать послание апостола Иакова, кому-то – послания апостола Петра, кто-то любит послание Иуды.

Очень часто вопрос самостоятельности мирян возникает в связи с таинством святого Причастия – частота Причащения в первую очередь зависит от самого христианина. В связи с этим к нам поступил вопрос в группе «ВКонтакте» от нашей телезрительницы – она спрашивает не о себе, а о своей знакомой, которая не хочет причащаться Тела и Крови Христовых, видя в практике современной Церкви некое разногласие с Евангельским текстом, где Христос дает ученикам отдельно Тело Свое и отдельно Кровь, а сейчас она видит, что причащают из одной Чаши под иным видом. Как это можно прокомментировать, и есть ли в этом духовная самостоятельность и рассуждение?

– Спасибо за вопрос. Люблю такие вопросы – это означает, что человек думает. Хорошо, когда читают Священное Писание и изучают все, что с ним связано. Безусловно, в начальной Церкви было немного по-другому. Но главное отличие Православия от различных протестантских деноминаций как раз в том, что мы верны именно Преданию Церкви, которая как раз и составила канон Священного Писания (ведь, как нам известно, были и другие книги, не вошедшие в канон – именно Церковь приняла канон). В какой-то момент позже она изменила практику: в древности, например, существовала даже такая практика – были небольшие ковчежцы, которые назывались энколпионы, где люди хранили Причастие, и самостоятельно причащались. Потом ввели лжицу, и возник такой образ.

Мы должны доверять своей Церкви и верить, что изменения, происходившие в ней со временем, нужны были. Если хочется вернуться в апостольский век, давайте ничего не будем писать «ВКонтакте» – ведь тогда его не было, или откажемся от электричества, и т.д. С другой стороны, есть разные формы литургической жизни, которые сейчас активно возрождаются – например, Литургия апостола Иакова, где немного другая практика причащения мирян.

Если человек не может преодолеть некую раздвоенность и из-за этого не может причаститься (хотя я безусловно уверен, что причина совершенно в другом), то посмотрите на «Глобусе митрополии» или на нашем канале, где служится Литургия святого апостола Иакова, придите – и вы увидите древнее христианство, интересное и, как вам кажется, незамутненное. Хотя здесь хочется сказать словами автора замечательной книги «Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом», священника Сергия Кобзаря (он, еще будучи диаконом, написал эту прекрасную книгу); он говорит, что Церковь подобна ребенку, который развивается, и ее нельзя загнать в те формы, когда она была «маленьким существом».

Вопрос телезрителя из Санкт-Петербурга: «Иногда возникает ощущение, когда очень хочется причаститься: и душа светлая (или, как говорил апостол Павел, к Чаше надо всегда подходить с хорошими помыслами), а ты не исповедовался и, может быть, находишься в каком-то дальнем храме. Можно ли в таких случаях причащаться?» И второй вопрос: «Как реагировать на своих православных молодых братьев по вере, которые немного искажают веру, в стилистике фильма “Ученик”, осуждают тебя, что ты мало веришь, считая себя при этом “более православными”?».

– Начну с первого вопроса. Есть разные пастырские стратегии. Например, некоторые «широко известные в узких кругах» протоиереи Санкт-Петербурга благословляют причащаться только в их храме и только по большим праздникам. Если есть взаимная договоренность с духовными чадами, то почему нет? Если люди ходят именно в этот приход, значит, они согласны на условия именно этой общины. С другой стороны, возможно, вы ходите в приход, где у священника более свободная позиция по этому вопросу и есть разделение Исповеди и Причастия, к которой лично я могу присоединиться, поскольку не вижу в ней ничего плохого. Опять-таки: я говорю, что все индивидуально и что это надо лично согласовывать – приходит человек, мы с ним обговариваем все вопросы (может быть, и не раз), потом смотрим. Если получается, значит, хорошо, если нет, то нет. Бывало и так. Все индивидуально.

Лично я служу пока еще очень мало, поэтому моя позиция (которая, может быть, кого-то и смутит) – в том, что я всегда стараюсь не мешать людям быть с Богом. Как духовный наставник, стараясь не заслонять им Христа. Если мы вместе чувствуем, что происходит какое-то изменение, то старался не мешать: иногда лучшая помощь – не мешать.

Но если вы едете в другой приход, то, как говорит старая пословица, в чужой монастырь со своим уставом лезть не надо – как благословят, так благословят. Да, у вас есть личное благословение, и если на другом приходе вам благословят так причаститься, значит, на то воля Божия, а если нет, то всякого священника воспринимайте со смирением.

Что касается второго вопроса, то у того же апостола Павла мы читаем, какими «прогрессивными» были коринфяне, например, по сравнению с ефесянами или несмысленными галатами. Тем не менее, апостол Павел старался как-то держать любую общину, поэтому и послания писал (не все из них до нас дошли, как известно). Вместе с тем мы видим, что с самого начала в Церкви возникает некое разделение, которое в конце концов привело к определенному отделению, и в свое время был очень жесткий конфликт. Например, в Африке были донатистский и монтанистский расколы, когда руководители восприняли себя носителями какой-то особой духовности и увели за собой большое количество народа, то есть стали воспринимать себя немножко свысока – это если брать примеры из древности (в нашей жизни такое тоже бывает довольно часто – например, относительно недавний пример «пензенских сидельцев»).

У всех есть какой-то свой духовный уровень, и, если ты куда-то пошел, нельзя надмеваться, проявлять гордость и тщеславие – даже если чувствуете себя сильными, то надо вынести удел слабых, не надо всех жестко критиковать, а надо помочь. Если возникает непонимание на приходе, тогда поступайте по Писанию: обличи наедине, потом с другом, а затем уже перед всей Церковью. А у нас если кто-то на кого-то не так посмотрел, не то сказал, то и начинается: «Я уже много лет хожу, это мой угол», и т.д.

Как говорится, всякий кулик свое болото хвалит, и скажу о нашем храме на проспекте Народного Ополчения. У нас есть замечательная прихожанка (не буду ее называть, чтобы она не возгордилась). Наш храм существует всего несколько лет, люди ходят постоянно, а так как помещение маленькое, все становятся на свое место. И тут приходят новые люди. Упомянутая прихожанка чувствует себя плохо, постоянно ходит с высоким давлением, и бывает, что и не может дойти до храма, – она уступила свое место, причем очень молодому человеку, которому, как ей показалось, на тот момент это было нужно, сказала: «Значит, ему нужней». А потом он взял и уступил место ей. Вот так друг другу и уступают – нет такого: «Я тут стою уже 10 лет, у меня самая большая свеча, я постоянная прихожанка, особо приближенная к настоятелю, какая-то сакральная фигура, тайная монахиня» (или что-то в таком стиле). Нет, – видно, что человек взял и смирился. И когда видишь такой замечательный пример, то сам хочешь, в свою меру, подражать этому, думаешь: какие хорошие люди, несмотря на всю так называемую «высоту», могут взять и уступить – это же хорошо.

Так что не унывайте, старайтесь разрешать все в мире, любви и согласии, а если кто-то вас где-то уколол или, как вам показалось, поднаучил, что ж, бывают разные школы, есть и школа «как не надо делать» – запоминайте и сами так не делайте.

Вопрос из группы «ВКонтакте»: люди воцерковляются и хотят вводить в свою семью православные традиции, православную культуру, но опасаются, что внедрение тех или иных народных традиций может несколько приблизить их к языческому подходу – в качестве примера можно привести освящение верб или что-то иное, что является лишь символическим проявлением Церкви.

– Определенная опасность существует, когда люди, переступая порог храма, очень быстро схватывают внешнюю атрибутику и превращают свою семью в маленький лубок, где, на первый взгляд, все чинно, благообразно. С другой стороны, содержание требует выражения в определенной форме. Я очень рад, когда в той или иной семье есть православная культура, это очень хорошо, ведь иногда в семье не хватает элементарной культуры, не то что православной. Опять-таки, все должно быть с рассуждением.

Знаю, что те или иные обряды помогают сформировать тот или иной семейный климат и нравятся детям. Ведь сложно рассказывать детям о сущности внутритроичного бытия, об ипостасях, а покажешь несколько движений, помолишься вместе – и начинается определенное исследование. Конечно, оно еще маленькое, но вместе с тем видно, что определенные изменения в маленьких христианах происходят, и это хорошо. Важно, чтобы все имело смысл и чтобы его понимали не только родители, но и дети – хотя бы в игровой форме. Есть много разных способов, но, так или иначе, это помогает направить маленького человека в нужном направлении и сплачивает семью. Хотя, повторюсь, форма не должна быть оторвана от содержания.

У одного из наших российских миссионеров 70–90-х годов, протоиерея Александра Меня есть книга «Магизм и единобожие», – а зачастую возникает магизм без единобожия: нет понимания Бога, но есть набор атрибутов, и все сводится только к православному ритуалистическому воспроизведению – все повторяют какие-то простые действия, происходит бессмысленное механическое повторение. Важно все объяснять.

Главное, чтобы все хотели это узнать. Бывает, что это воспринимается через некоторую критику. Тебя спрашивают: «А почему ты так делаешь?» – а ты вроде и не знаешь, почему; потом начинаешь разбираться, и до тебя доходят многие простые вещи. Например, простое крестное знамение – это фактически маленький графический символ веры: Господь с Небес сошел на землю и правой силой победил ад. Детям такое объяснение нравится, но и взрослые бывают как дети.

Спаси Господи, батюшка. В завершение просим Вас сказать буквально несколько слов тем, кто не решается сделать первые самостоятельные шаги в Церкви.

– Не стесняйтесь этих шагов. Прежде всего идите к священнику или катехизатору (бывают на приходе таблички «Здесь можно задать вопрос»). Не бойтесь, если где-то вы услышали ответ, не совсем вам понравившийся. Бывает, что люди, приходящие в храм, начинают задавать вопросы не лицам священного сана, а работникам, – ищите катехизатора или диакона, задавайте свой вопрос и, услышав ответ, воспринимайте его со смирением.

Записала:
Ксения Сосновская

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475