Диакон Павел Сержантов: Царство Христово открыто сейчас, пока идет человеческая история

Продолжение.Начало в №8 (857) 2016 – №27 (924) 2017

– Вот мы и подошли к последнему занятию курса «Ключевые темы церковной догматики» и надеемся, что познакомились мы с ним не напрасно. Ведь христианину знать содержание основных христианских догматов необходимо – чтобы не исказить истину, не стать еретиком. И сегодня мы вновь обратимся к эсхатологии – учению Православной Церкви о конечных судьбах мира и человека.

Эта тема раскрывается в Священном Писании. Там говорится о последних временах и последних днях, о том, что наступит великий День Господень, когда Бог совершит Свой Суд над миром, отступившим от Него. Эсхатологические темы звучат и в Символе веры. И две из них мы уже разбирали – Второе Пришествие Христово и общее воскрешение мертвых. Есть еще и третья тема, для нас она последняя в цикле бесед, и сегодня отец Павел постарается ее раскрыть. Речь пойдет о Царстве Божием. О нем говорится в седьмом члене Символа веры – мы веруем «во единого Господа Иисуса Христа», «Его же Царствию не будет конца».

Диакон Павел Сержантов, кандидат философских наук, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ, г.Москва: – Что это за фраза, что Царство Христово будет всегда, вечно? Почему она здесь возникла? Потому что в древности была такая ересь – хилиазм, от греческого слова χῑλιάς, «тысяча», – которая учила о тысяче лет Христова Царства. На основании чего возникло это учение? На основании неправильного прочтения Апокалипсиса – в нем действительно говорится о тысячелетнем Царстве Христовом. Мы с вами старались ближе держаться к историческим реалиям и вдумываться в символику апокалиптических чисел.

Что такое тысяча? Это символ чего-то очень большого, символ какой-то полноты. Речь идет о каком-то времени, которое, не будучи тысячей лет по календарю, предстает огромным количеством лет, большим-большим промежутком времени: тысяча лет Христова Царства…

С точки зрения церковного учения, это тысячелетие идет сейчас. С точки зрения бухгалтерии, это неправильно: Господь Иисус Христос родился когда? Прошла тысяча лет, прошла вторая тысяча лет – закончилось тысячелетие. Но, с точки зрения того, что Библия написана на языке символов, – это абсолютно нормально: речь идет о каком-то очень большом промежутке времени.

Христос царствует. Его Царство распространяется по земле, в Его Царство мы входим. Где? В Православной Церкви. Храм – это Небо на земле. Мы можем приобщиться к Его Царству – Литургия начинается с возгласа священника: «Благословенно Царство!» Понимаете, это Царство Христово открыто сейчас: пока идет человеческая история – тысячу лет, вторую тысячу лет, а, может быть, и третью – это тысячелетие апокалиптическое будет длиться и длиться.

Ересь хилиазма была в древности. Сейчас тоже существуют религиозные общины, называющие себя христианскими, где в той или иной форме хилиазм встречается. Время от времени он где-то всплывает, кем-то проповедуется, это такая неотвязная мысль.

Пройдет библейская «тысяча лет». Сколько она будет длиться, мы не знаем. И, как сказано в Апокалипсисе, времени уже не будет. Как понимать это? Что, человек превратится во вневременное существо? Смотрите, мы живем во времени и пространстве. И что, человек превратится во вневременное существо и внепространственное? Или все-таки будет какая-то земля? Значит, какое-то пространство, какое-то время будет?

Как здесь это понимать? Очень сложно. Есть, конечно, предположения. Один русский богослов ушедшего столетия сделал красивое предположение – он был философски образованный человек. Я вам сейчас озвучу его предположение, но оно не входит в церковное учение, это просто частное мнение.

Он считал, что у времени пропадет основополагающая черта – анизотропия: анизотропный объект по разным направлениям имеет разные свойства. Время по разным направлениям имеет разные свойства? О, да, это мы все хорошо знаем. Время однонаправлено – прошлое, настоящее, будущее. В обратную сторону можно во времени пойти? Захотим – и переместимся во вчерашнее утро? Об этом люди мечтают много, но по факту такого не бывает. Машины времени не существует. Время анизотропно – в одну сторону, а пространство – изотропно: вы можете пройти до конца аудитории, повернуться и пойти обратно, а во времени вы не можете прожить день задом наперед. И вот богослов сделал предположение, что время потеряет анизотропию – во времени люди тоже смогут перемещаться. Это его личное мнение – мы не имеем никакого подтверждения святоотеческого, просто у него такая интуиция по этому поводу. Может быть, он прав, а может быть, и не прав.

Мы имеем святоотеческие мнения на этот счет еще, что все-таки какое-то движение, какое-то время (не такое, как сейчас) будет. Это знаменитое учение святителя Григория Нисского об эпектасисе (επέκτασις означает «продвижение вперед»). Оно встречается в другой форме у апостола Павла – помните, святой апостол говорит: Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Фил. 3, 13–14). – он дает образ своего духовного пути: речь идет о постоянном продвижении вперед.

Святитель Григорий Нисский говорит, что люди призваны все время двигаться вперед, к большему совершенству. И это движение, согласно его мысли, сохраняется не только во время нашей земной жизни, пока мы дышим, но и когда мы умрем: и у святых, и в будущем веке люди все равно будут приходить во все большее совершенство – такое у него довольно интересное учение. Из этого мы делаем вывод, что все-таки какое-то время будет, но преображенное, не такое, как сейчас. Наступит совсем другая жизнь.

Это важно очень. Посмотрите, Царство Небесное не статично: там не замерло все, там жизнь, динамика, там что-то происходит, там все большее духовное возрастание – в этом смысле какая-то активность человека сохраняется, он не становится просто наблюдателем. Человек не замирает, жизнь не кончается. Наоборот «Царство Небесное» – это полнота. Это раскрытие жизни. Какие у вас вопросы?

«Какие основания имеет „чистилище” в католичестве?»

В католичестве чистилище появляется в результате того, что Рим и католичество – это прямой наследник Римской империи, римского права. Это из римского права наследие.

С точки зрения классического католицизма (будем говорить о начале XX века) дело обстоит следующим образом. Есть практикующий католик, который ходит на все положенные мессы, в определенный приход. Выполняет все, что от него требуется. Если он согрешил, священник дает епитимию, он ее исполняет. И, предположим, он что-то исполнил, что-то не исполнил из этой епитимии. С точки зрения Божественной справедливости (а на самом деле – римского права), что с ним делать? Рай? Он недостаточно хорош... (Продолжение в следующем номере)

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475