Диакон Павел Сержантов: Христиане отличаются особым учением о человеке

Продолжение. Начало в №8 (857) 2016 – №25 (922) 2017

– На заключительных уроках цикла «Ключевые темы церковной догматики» мы знакомимся с эсхатологией – учением о конечных судьбах мира и человека. Раскрывая эту тему, нельзя не коснуться пророческой Книги святого Иоанна Богослова – Апокалипсис. Говоря на прошлом уроке о символическом языке этой Книги, кандидат философских наук диакон Павел Сержантов предупреждал об опасности внешнего увлечения ее символами, особенно когда их пытаются визуализировать, сделать зримыми.

Для нас важен не облик событий, а смысл Апокалипсиса. Поэтому отец Павел подробно остановился на «числе зверя», том самом таинственном числе 666, которое апостол Иоанн Богослов упоминает в Откровении, а далее перешел к антихристу и рассказал о правителе последних времен, который попытается поставить себя на место Христа. Время правления антихриста будет недолгим, после него история человечества завершится.

Диакон Павел Сержантов, кандидат философских наук, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ, г.Москва: – А когда это произойдет? Ведь у него же спрашивали, и какой ответ получали? Что о дне том и часе никто не знает. И, смотрите, вот тоже эсхатологическая тема: когда будет Второе Пришествие? И этот вопрос оставлен без ответа. То есть мы не знаем ни дня, ни часа, ни года, ни века, ни тысячелетия: может быть, скоро, а может быть, не скоро. Это означает, что нужно быть к этому готовым внутренне, духовно.

Это учение о всемирном конце истории, но у каждого из нас есть конец нашей личной жизни, нашей биографии: кроме даты рождения, есть и дата смерти – есть еще и смерть. А о ней что мы можем сказать? Когда я умру? Да то же самое – Бог весть. Это может произойти сегодня, а может через много лет. И сколько случаев, когда человек молодой, и вот его уже хоронят? И сколько случаев, когда человек смолоду болел-болел, а потом его хоронят в 90 лет? Ответить на вопрос о конце нашей личной жизни мы тоже не можем.

А это означает, что мы к нему призываемся быть готовыми в любой день: каждый день нужно проживать как последний, и тогда по-другому будет житься. И даже иногда дополняется – каждый день, как первый – наново, по-свежему. Тогда дни перестанут быть «дождливой серой рутиной», и человек будет проживать каждый день, как первый: дни перестанут быть посредственностью, а если человек будет проживать каждый день, как последний, тогда он будет жить по-крупному, не размениваясь на мелочи. Смотрите, как нас суета заедает – мы все время хлопочем о какой-то ерунде, о мелочишках, забывая, что в нашей жизни есть самое существенное, главное, то, что в итоге останется, в сухом остатке! Подбивая итог всей жизни, мы увидим, что в ней должно остаться самое главное. А где оно? У нас времени не было...

И вот этот настойчивый отказ людей извещать людей, что в такой-то год, в такой-то месяц, в такой-то час произойдет Пришествие Христово – Бог не всех извещает о конце их жизни, некоторых извещает (мы знаем, но это исключение). Правило другое – то, что человек не знает своего конца. А если бы знали, к чему бы это привело? К беспечности – «время есть». Ум человеческий хитер и изворотлив – если я знаю, что экзамен когда-то там, время еще есть (говорили поросята: до зимы далеко, так что можно домик из соломки построить!)... Поэтому нам полезно не знать – нам полезно что-то знать и что-то не знать: дату конца времен, конца нашей жизни нам полезно не знать – это наполнит наши жизни совсем другим содержанием.

«Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» Деян. 1, 7.

Еще одна эсхатологическая тема, о которой мы можем нечто утверждать, – это воскресение мертвых. Обратите внимание, что мы верим в воскресение тела, а представители самых разных спиритуалистических, религиозных течений верят только в бессмертие души. Христиане отличаются особым учением о человеке. Человек, с точки зрения христианства, – это единство души и тела, и это единство Богом задумано. И если грехом входит смерть в мир, и если смерть разделяет человеческую душу и человеческое тело, то это же ненормально, с точки зрения христианства. И это надо исправить. И Христос это исправляет, когда Он воскрешает мертвых.

Он Сам Воскресает, то есть воссоединение души и тела происходит у Него. Он – первенец из мертвых. И вот остальные за Ним идут, по Его пути – по пути воскресения. Воскресение происходит для вечной жизни. Но не все выбирают дорогу вечной жизни, к сожалению.

Вопрос о «теле воскресения». Обратите внимание, что Господь после Воскресения является апостолу, и это не просто духовные явления – «люди нечто увидели духовными очами», – это явление осязаемое. Помните, апостол Фома говорит, подразумевая, что это может быть призрак: пока не увижу, я не могу убедиться, что это действительно Христос? И Господь его призывает: «Вложи персты твои в раны, убедись». То есть это телесное Воскресение – Христос в теле приходит.

Христос приходит к апостолам – когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними… Не по тому, что его тело требует подкрепления, чтобы действовать, энергии, которую мы извлекаем из пищи. Он совершает это, чтобы у апостолов ни малейших сомнений не было, что перед ними Тот самый Спаситель, Тот самый Учитель, Которого они хорошо знали, с Которым они вместе ели, пили, жили все эти годы. И Он их убеждает, что Он телесно к ним пришел. Учение о Воскресении в этом смысле очень важное.

Мы знаем: в будущем веке, в вечной жизни смерти не будет – еще одного разлучения души и тела не будет, болезней не будет. Что такое «тело воскресения»? Тело, которое отличается по своим свойствам от обычного человеческого тела, к которому мы привыкли. Христос однажды явился сквозь затворенные двери – пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Люди, которые Его знали, могли с ним общаться, разговаривать и не узнавать Его – и облик Его был иной. Трудно сказать, в чем эта инаковость выражалась, но все-таки видно, что иное, что это какое-то прославленное тело, прославленное человеческое естество. И еще больше прославления происходит в Вознесении. А вот в чем состоит эта жизнь, детально это не прорисовано.

Наши тела воскреснут. Как дальше мы себя будем чувствовать? Что будет с перемещением в пространстве, со временем? Это детально не расписано. (Продолжение в следующем номере)

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475