Протоиерей Владимир Хулап: Венцы любви. Разговор о таинстве Венчания

Сегодня мы с отцом Владимиром поговорим о таинстве Венчания. «Венцы любви» – так называется наша сегодняшняя программа. Совсем недавно, благодаря издательству «Никея», увидела свет Ваша книга о таинстве Венчания, которая называется «Венцы любви». Сейчас уже эта книга есть в продаже, ее можно найти и в книжных магазинах, и, может быть, в храмах. Отец Владимир, как у Вас возникла идея ее написания?

– Инициатива исходила не столько от меня, сколько от издательства «Никея» – одного из самых интересных современных православных издательств, которое старается популяризировать и литургическую жизнь Православной Церкви, и богословие. Они обратились ко мне с просьбой написать популярное объяснение того, что происходит в чинопоследовании Венчания, о чем Церковь молится, как возникло это чинопоследование и так далее. Книгу я написал очень быстро.

С одной стороны, я занимался раньше этим вопросом, у меня ряд публикаций как раз по истории Венчания в Византии, на Западе и так далее, так что некий «бэкграунд» литургический у меня в этом отношении есть. Но я столкнулся с тем, что писать просто намного сложнее, чем написать научную статью или даже монографию, поскольку аудитория этой книги задумывалась как очень широкая.

С одной стороны, это те люди, которые хотят венчаться, но еще не знают, зачем они это делают, ведь нередко Венчание сегодня – это один из атрибутов успешной свадьбы: у пары есть белое платье, есть лимузин, есть банкетный зал в ресторане, и сюда добавляются храм, батюшка, хор, красивые венцы, свечи и так далее.

Так что отчасти это попытка начать диалог с теми членами нашего общества и нашей Церкви, которые крещены, но не воцерковлены, популярно объяснить им учение Церкви о браке и то, о чем Церковь молится в ходе чинопоследования обручения и Венчания.

С другой стороны, это воцерковленные люди, которые знают, что наше богослужение включает в себя ряд чинопоследований, постоянно повторяющихся (например, всенощное бдение и Литургия). И человек, даже если вначале не все понимает, но регулярно, каждую неделю приходя на богослужение, все более и более разбирается в тонкостях.

А есть богослужения, которые можно условно назвать «точечными» – например, Крещение, Венчание: эти богослужения совершаются один раз в жизни над человеком (в случае Венчания, в идеале, один раз в жизни, если это единственный брак), и поэтому даже воцерковленному человеку не всегда просто войти в эту череду длинных молитв, библейских имен, которые нередко ему ничего особо не говорят. Так что книга – в том числе и для этих людей: это попытка посмотреть вместе с ними на то, как Церковь видит идеал христианского брака. Не просто на основе каких-то цитат из святых отцов и современных богословов, но, прежде всего, на основании богослужебных текстов.

И еще книга обращена к тем, кто когда-то повенчался, не особо понимая, что в этот момент в храме произошло в рамках этого таинства. И сейчас, пройдя некий совместный жизненный путь и начиная открывать какую-то новую (может быть, духовную) составляющую своего семейного союза, эти люди тоже пытаются на основании этих текстов сказать друг другу и Богу что-то, что для них важно в их семье. Вот так бы я определил аудиторию книги.

Какова структура книги?

– Книга состоит из трех частей. Первая часть – это православное богословие брака на основании прежде всего библейских и некоторых святоотеческих текстов, текстов современных богословов. Если мы посмотрим на Священное Писание, то увидим, что оно, по сути дела, открывается описанием брака: Бог творит первую человеческую пару, Адама и Еву, приводит Еву-жену к мужу и благословляет этот союз. Благословение Божие над брачным союзом мужчины и женщины красной нитью проходит через все Священное Писание Ветхого Завета. И даже союз Бога и Израиля у пророков нередко обозначается именно как брачный союз – союз любви, полной отдачи и так далее.

Если мы посмотрим на начало Нового Завета, увидим подобные мысли: начало Евангелия от Матфея – это длинная генеалогия, перечисление тех прародителей, праотцев Христа по плоти, которые рождались в браках, сами заключали брак, рождали детей и так далее. Первое чудо, которое совершает Христос, происходит именно в рамках иудейской домашней свадьбы – это чудо не в храме, не в синагоге, не в каком-то общественном пространстве, но это уютная атмосфера праздника создания новой семьи: того, что затем в христианстве будет названо малой Церковью.

Посмотрим на завершение Нового Завета и увидим, что Апокалипсис (не только грозная и страшная Книга, но и очень радостная) заканчивается как раз описанием конечной, эсхатологической встречи Христа и Его Церкви, Христа и верующих, которая тоже описывается в виде брачного пира, когда Церковь Христова – невеста – приходит к своему Жениху Христу.

Затем я говорю о том, что такое любовь, поскольку это термин действительно очень и очень сложный, особенно в современности, когда мы говорим, что «любим мороженое, любим супруга, любим Бога», и в один и тот же термин вкладываем совершенно разное содержание.

Если мы посмотрим на древнегреческий язык, на язык эпохи, когда возник Новый Завет, мы увидим, что таких терминов было много: это и «эрос» (греч. Ἔρως) – любовь телесная, плотская, и «филия» (греч. Φιλία) – отношения дружбы, взаимной симпатии, и «сторге» ( греч. Στοργή) – отношения любви между родственниками. Христианство не берет все эти термины, но делает своим центральным термином понятие «агапе» (греч. ἀγάπη) – термин, который, может быть, был не так распространен в древнегреческом языке, но именно эта любовь описывается как свойство Бога (Бог есть любовь).

Именно к этой любви и призывает христианство своих учеников как в Церкви большой, так и в Церкви малой: Священное Писание Нового Завета и святоотеческое богословие христианскую семью называют малой или домашней Церковью – мы приходим в храм в воскресенье или в субботу на Божественную литургию, на другие богослужения, но супруги совершают богослужение любви каждый день: даруя друг другу частичку себя, свои силы, свое время, свою энергию, свою жизнь, в конце концов, совместно рождая и воспитывая детей. И тем самым у этой супружеской любви возникает некое новое качество. Это не просто нечто такое совершенно профанное, совершенно светское, когда я живу шесть дней в семье, а затем в воскресенье на два часа прикасаюсь к некой духовности. Семья может и должна стать в том числе источником встречи с Богом, со Христом через встречу с моими ближними, самыми близкими людьми, которых мне Бог дал в качестве членов моей семьи.

И затем я говорю, что такое Венчание как таинство: поскольку любое таинство условно можно назвать местом встречи между Богом и человеком, особым местом встречи, куда Бог приглашает человека и предлагает ему благодать – Свою силу и энергию, Свою радость, которая должна менять и преображать жизнь человека. Поэтому, когда мы говорим о таинстве Брака, важно помнить, что это не просто какое-то «точечное» таинство, которое было совершено в течение часа или полутора часов в храме, но та благодать, которую супруги получают в таинстве Брака, что может и должна преображать их брачный семейный союз на протяжении всей жизни.

Здесь важно помнить, что благодать, которую мы получаем в этих таинствах, может быть, как мы слышим и читаем в молитве перед причащением, не в суд или во осуждение – она может быть во спасение, может быть полезна, существенно необходима для полного раскрытия человека, для его обожения – чтобы человек полностью раскрыл в себе образ Божий. Не просто как индивидуум, не только как один человек, но и в том числе вместе с семьей, как малой Церковью. Но эта благодать может быть и в осуждение, если человек приступил к таинству неподготовленным. Он, может быть, даже понимает, о чем молилась Церковь, но сознательно не хочет в своей семье реализовывать идеал любви и, наоборот, взращивает эгоизм, себялюбие, самоутверждается за счет своего супруга, своих детей и так далее.

Поэтому вот из этой богословской части я перехожу уже, собственно, к объяснению того, что же представляет собой наше нынешнее чинопоследование. Оно двухсоставное – это обручение и Венчание. Исторически это были два разные чинопоследования, и даже в России до второй половины XVIII века они совершались отдельно. Обручение было особой домашней церемонией, в рамках которой две семьи внутри традиционного патриархального общества достигали неких соглашений о браке своих детей. И затем уже через определенное время, через несколько недель, месяцев (а может быть, даже и лет) совершалось Венчание.

И я, может быть, не с научной, сугубо историко-литургической точки зрения, но используя элементы исторической литургики, пытаюсь показать, почему и как возникли в нашем сегодняшнем богослужении те или иные литургические моменты, объясняю, какую роль играли кольцо, венок еще в дохристианской древности, и стараюсь разобрать или представить тексты молитв. Если это молитвы короткие, даю русский перевод или некое переложение, пересказ. А если молитвы длинные – по крайней мере, стремлюсь к тому, чтобы читатель понял, что за персонажи ветхозаветной, новозаветной истории упоминаются, почему эти великие пары Ветхого Завета здесь приведены, и так далее. Поэтому с первого возгласа до последнего дается популярное объяснение Венчания, которое я стремлюсь соединить с личной жизнью семьи: не просто говорить о каких-то абстрактных вещах, а показать, как эти символы (а это богослужение одно из самых символичных в Православной Церкви) могут и должны преображать повседневную жизнь семьи.

И третья часть называется «Часто задаваемые вопросы о Венчании». Это те вопросы, с которыми я сталкивался неоднократно и продолжаю сталкиваться в своей пастырской деятельности, вопросы самых разных людей, как воцерковленных, так и невоцерковленных. Но идея этой небольшой книги, мне кажется, и со стороны издателей, и со стороны автора, заключалась в том, чтобы у человека была возможность прочитать эту книгу за три-четыре вечера (может быть, за неделю) спокойно. Может быть, прочитать ее вдвоем и получить популярный богословский базис, ответы на вопросы, которые позволят немножко в том числе и разгрузить наших приходских священников, ведь они очень часто отвечают на одни и те же однотипные вопросы. Хотя не скрою (я неоднократно об этом в третьей части говорю), что, возможно, другие священники ответят на эти вопросы иначе, чем это делаю я, и иногда речь идет лично о моем взгляде.

Предположим, очень популярная ситуация: молодые люди встретились, готовятся пожениться. Как им прийти к пониманию того, что такое Венчание? Какое понимание Венчания у них должно сформироваться, чтобы это для них стало именно таинством, а не красивым приложением к свадебным торжествам?

– Помимо декоративного элемента, нередко люди приступают или хотят приступить к Венчанию в том числе и с некоторыми суеверными взглядами. Например, в невоцерковленной части нашего общества нередко считается, что если повенчаться, то союз будет крепкий и муж не будет изменять, пить. Тем самым автоматически Церковь как бы нажимает на какой-то тумблер, и две половинки склеиваются особо прочным клеем, который они своими человеческими усилиями создать не могут.

Конечно, важно помнить, что любая семья, любой брак – это работа, тяжелая ежедневная работа. И поэтому, когда мы говорим о любви, важно помнить, что любовь – это не столько даже начало брака, сколько его цель и завершение: браки чаще всего заключаются именно в состоянии влюбленности, когда люди еще не очень хорошо знают своего избранника. И потом, когда уже начинается совместная семейная жизнь с ежедневными проблемами, нередко скорбями, какими-то искушениями, эти розовые очки быстро исчезают, и получается, что у людей чего-то общего нет.

Но если мы посмотрим на богослужение Венчания, то увидим, что таким общим фундаментом (с одной стороны, базисом, с другой стороны, и чем-то, наоборот, превышающим повседневность) должна быть общая вера супругов, их мировоззрение в широком смысле этого слова, – а для Церкви, конечно, их взгляд на то, как человек живет в мире, как он относится к Богу, к ближнему, какова цель, каковы задачи христианского брака и так далее.

Поэтому я бы на этот вопрос ответил так: супруги должны поставить знак равенства (по крайней мере, в идеале) между тем, о чем молится Церковь, и тем, как они видят свой брак. То есть должны быть готовы к тому, что это в идеале союз двух людей на всю жизнь, которые хранят верность друг другу, хотят рождать и воспитывать детей, а не заниматься только карьерой (а потом уже, когда далеко за 30 или 40 лет, плачут и стенают по поводу того, что значительная часть жизни прошла, а детей нет). То есть если они готовы попытаться, постараться вместе не только своими человеческими силами, но с помощью благодати Божией реализовать все то, о чем говорит Церковь, тогда, наверное, им стоит приступать к таинству Венчания. Если же они к этому пока не готовы, вполне возможно, что стоит подождать какой-то период и действительно познакомиться в более широком плане с тем, о чем учит Православная Церковь, что вообще такое христианство.

В молитвах неоднократно говорится, что супруги изображают или должны изображать отношения, союз Христа и Церкви, – жертвенную любовь, самоотдачу, готовность идти до креста, до смерти и затем воскреснуть в этом самопожертвовании в качестве вот такой новой малой Церкви. Но как они могут отражать союз Христа и Церкви, если многие из них не знают, Кто такой Христос, поскольку ни разу не читали Евангелия, не знают, что такое Церковь, церковной жизнью совершенно не живут и в лучшем случае приходят в храм один или два раза в год – освятить куличи и взять крещенскую воду? Или приходят поставить свечку, только когда у них возникают житейские проблемы и сложности.

Поэтому, конечно, мне кажется, что Венчание нужно освободить от магических элементов, когда мы пытаемся нажать на какую-то кнопку через Церковь, чтобы Бог сделал что-то вместо нас. Мы говорим о синергии – о содействии, соработничестве Бога и человека, поэтому в браке должен быть третий, должен быть Христос, вместе с Которым супруги стремятся строить свою жизнь на основании Евангелия. И если они к этому готовы (даже, может быть, пусть пока они еще не полностью воцерковлены), Венчание может стать важным шагом, чтобы они становились все более и более активными членами конкретного прихода, членами Церкви. Вполне возможно, что, начав с Венчания (если это какой-то активный приход, с просветительскими программами), они могут действительно влиться в жизнь, где есть какие-то семейные встречи, семейные чаепития, встречи для мам с детьми и так далее.

Но может быть и наоборот: они пока о Церкви еще ничего особо не знают, и в ходе беседы со священником (а сейчас все больше и больше перед Венчанием все-таки требуется, чтобы венчающиеся предварительно поговорили со священником) будет хорошо, если священник предложит им вначале пройти какую-то катехизацию. Она есть у нас перед Крещением, но вполне возможно, что следовало бы вводить и здесь катехизацию – не в качестве обязательной, каких-то бесед, в рамках которых молодые обязаны что-то прослушать, поставить галочку и приступить к Венчанию, а в виде некоего диалога о взаимоотношениях мужчины и женщины, о роли семьи в современном обществе, чтобы молодые познакомились с точкой зрения Православной Церкви на все эти вопросы.

Откроем какие-то документы – например, наши «Основы социальной концепции». Там очень много говорится о вопросах семьи и брака, причем в прикладном плане – это и аборты, и контрацепция, и современные биоэтические технологии, и так далее. Насколько люди готовы поставить знак равенства между своим взглядом и взглядом Православной Церкви? Поскольку мы видим, что люди венчаются, а потом в этих венчанных, но нецерковных семьях происходят и аборты, и разводы...

То есть, наверное, все-таки Венчание (чтобы оно дало реальные плоды в жизни этой пары) должно быть воспринято лично. Эти слова должны в той или иной мере проникнуть в сердце, в ум, волю этой пары и помочь им преобразовывать их семейную жизнь. Если этого не произойдет, наверное, лучше не начинать совместную жизнь с некоего обмана. И, мне кажется, если произносятся эти красивые, возвышенные слова Венчания, но ничего не значат для супруга, то, получается, Церковь молится о том, что изначально эти двое, мужчина и женщина, не хотят реализовывать в своем браке. Тогда возникает вопрос: зачем нужны красивые слова, красивые формы, не имеющие никакого содержания?

Но как бы то ни было, Венчание может и с одной, и с другой точки зрения, о которых я говорил, стать важным миссионерским посылом, чтобы люди ознакомились с жизнью Церкви, исповедовались, причастились (чего они, может быть, никогда не делали) и до брака принесли бы перед Богом покаяние в каких-то грехах (грехах плоти в том числе, о которых, может быть, и будущему своему супругу не скажешь), чтобы убрать все это прошлое и начать жизнь с чистого листа не просто с понедельника или с 1-го января, но действительно с помощью Божественной благодати, которая преображает и изменяет человека.

В связи с этим – вопрос: универсальных сроков подготовки к Венчанию не существует? Кому-то достаточно одной беседы, чтобы что-то понять, а кому-то необходима длительная катехизация, чтобы понять место Христа в своей жизни, и прочие моменты, необходимые для вступления в брак?

– Наверное, подобно тому как у каждого человека своя уникальная духовная жизнь, свой уникальный духовный путь, подобно тому как у каждого из нас свои отпечатки пальцев, такие духовные «отпечатки пальцев» есть и у каждой семьи – это свой, индивидуальный путь мужчины и женщины, и поэтому наши приходы, наши священники, мне кажется, призваны как раз не оттолкнуть людей, не просто подойти формально.

С одной стороны, чтобы все не свелось к тому, что люди пришли, заплатили какую-то сумму за свечным ящиком, с ними вообще не поговорили, их повенчали, а через полгода или год они приходят в Епархиальное управление с просьбой «развенчаться» (такой популярный, но совершенно неканонический, нецерковный термин). В итоге в чем был смысл этого таинства? Что это было? Профанация или недосмотр священника?

С другой стороны, наверное, нельзя налагать какие-то тяжелые бремена на пару, которая к этому не готова. Поэтому, мне кажется, вполне возможна и беседа со священником, и беседа с катехизатором этого прихода (Священноначалие постоянно говорит нам, что, по крайней мере в крупных приходах, должны быть штатные катехизаторы, миссионеры и так далее)… Священники нередко перегружены, им сложно найти время для полноценной беседы, а вот с этими мирянами (либо собрав несколько семей, либо в каком-то личном диалоге, просто за чашкой чая, в непринужденной беседе) можно поговорить об этих проблемах, в том числе рекомендовав им, например, эту книгу или какие-то другие книги о браке, прочитав которые, они уже смогут принять решение, венчаться им или нет.

И мне кажется, что моя задача как автора будет выполнена в том числе и тогда, когда пара, прочитав эту книгу, не пойдет венчаться, поняв, что пока они до этого не доросли, но чтобы сделать такой серьезный шаг действительно что-то нужно изменить в отношениях, на что-то посмотреть по-другому: может быть, нужно прочитать Евангелие, приступить к самым важным церковным таинствам – Исповеди и Причастию, начать жить церковной жизнью. И потом Венчание станет неким знамением, знаком, некой печатью того, что в их жизни начинает что-то меняться, и меняться в их семейной жизни.

Но какой-то общий шаблон здесь представить сложно, сколько должно быть бесед. Вполне возможно, что для кого-то хватит и простого разговора со священником. Если эта пара воцерковленная, то здесь вообще никаких бесед, вполне возможно, и не нужно, если их знает настоятель и тот священник, который будет совершать Венчание. А для всех остальных все-таки Венчание должно стать приглашением к Церкви…

Записала:
Елена Кузоро

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475