Протоиерей Олег Стеняев: О Богоявлении

Мы поздравляем всех телезрителей с праздником Крещения Господня, праздником Богоявления. Сегодня наша передача посвящена этому празднику. Первый вопрос: почему день Крещения Господня называют и днем Богоявления?

– Дело в том, что тайна Божества являлась тайной не только для людей, но даже для ангелов. Например, в Новом Завете о Христе есть слова, что «Он проповедан в народе, показал Себя ангелам». Оказывается, до Боговоплощения и ангелы не могли созерцать Божество, а Иисус Христос раскрыл характер Бога Отца, Его намерения относительно всего творения. И когда апостолы говорили: «Покажи нам Отца и будет довольно», – Он отвечал: «Сколько Я с вами, и вы не видели». И вот в этот день человек по имени Иоанн Креститель видел Сына Божия, стоявшего в струях Иордана, видел Духа Святого в виде голубином и слышал голос Бога Отца из осеняющего облака, свидетельствовавший о Сыне: «Сие есть Сын Мой Возлюбленный». И так как тайна Божества наиболее явно проявила себя в этот день, человек Иоанн созерцал эту тайну, а ангелы с Небес пытались проникнуть в нее, то этот день называется не только днем Крещения, но также и днем Богоявления. Если на прошлое Крещение мы больше говорили о самом событии Крещения, то, наверное, сегодня будет очень важно поговорить о таком понятии, как Богоявление.

В отличие от протестантского богословия, которое христоцентрично, богословие православное – тринитарно: святые отцы заповедали нам, что если мы обращаемся в молитве к Богу Отцу, то должны иметь в виду и Бога Сына, и Бога Духа Святого. И если мы обращаемся к Духу Святому, то должны иметь в виду и Бога Сына, и Бога Отца. Мы верим в Святую Троицу Нераздельную, при этом Божественные Ипостаси не смешиваем, а Божественную сущность не разделяем. И это православное вероубеждение наиболее полно раскрывается в событиях сегодняшнего праздника.

В чем принципиальность данного отличия? Отражается ли это как-то на образе жизни людей, ориентированных на христоцентричность, и тех, кто принимает Святую Троицу?

– Если мы откроем любой учебник по православной догматике, то, о чем бы ни шла речь, там всегда говорится и о действии Отца, и о действии Сына, и о действии Духа Святаго. Например, Боговоплощение Христа Иисуса. Оно происходит по воле Отца, как сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Но эта тайна говорит и о Сыне: «И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины». И эта тайна говорит нам и о Духе Святом, о котором Спаситель говорил, что Дух Святой напомнит нам все слова Христа Иисуса и наставит нас на всякую правду. Поэтому в православном понимании тринитарность и есть проявление целомудрия веры, когда мы не разделяем Божественную сущность ни в какой ситуации. Даже когда мы рассуждаем об особенностях Ипостасей, то всегда исповедуем при этом Троицу Единую и Нераздельную.

Чем Иоанново крещение отличается от традиционного христианского, в чем различия?

– Если говорить о христианском Крещении, то оно стало возможным после крещения Христова и именно потому, что этот день был днем Богоявления. Христианское Крещение совершается во имя Святой Троицы: во имя Отца и Сына и Святого Духа. Новый Завет вводит нас в эту тайну Триединого Божества, которая была непостижима и для ангелов, и для человеков до момента Боговоплощения.

Крещение Иоанново было крещением в покаяние. Во-первых, не было определенных слов, которые надо было произносить во время его совершения. Это был обряд омовения, или по-еврейски «микве», о котором много написано в Книге Левит, где сказано, что если человек осквернится, то он должен омыться в воде с головы до ног и будет нечист до захода солнца. А когда солнце зайдет, он очистится.

Как пишет апостол Павел, все ритуалы Ветхого Завета больше касались очищения тела. А христианское Крещение очищает и дух, и душу человека, а не только тело. Когда в момент Крещения вода соприкасается с человеческим телом, то, как пишет блаженный Августин, происходит освящение души того, чьего тела коснулась эта освященная вода. В этом величие христианских таинств, которые имеют отношение не только до плоти, как все ветхозаветные обряды, но и до духа и до души человека. Как пишет в Послании к Фессалоникийцам апостол Павел, мы должны к пришествию Господа Иисуса Христа сохранять в чистоте и дух, и душу, и тело. И целокупность человеческого бытия освящается именно в таинствах Нового Завета, что было недоступно до Воплощения Христова.

Когда Христос Воплощается, Он становится, как писал Григорий Нисский, нашим сотелесником. И Павел пишет: «Стал подобен нам во всем, кроме греха». Когда Он берет на Себя нашу природу, то в Себе Самом исцеляет и преображает ее. И эти процессы касаются очищения не только тела, но и духа, и души, что было недоступно в ветхозаветные времена.

На иконе Богоявления мы видим Сына Божия, стоящего в водах Иордана. Особо видим Духа Святого в виде голубином. И голос Бога Отца тоже видим особо. Чему нас может научить такая обособленность изображения?

– Мы говорим об ипостасных свойствах Лиц Святой Троицы. Но прежде этого надо сказать, что по христианскому учению все, что имеет Отец, имеет и Сын; все, что имеет Сын, имеет и Дух Святой, потому что три ипостаси имеют одну Божественную Сущность. Но действительно, почему в день Богоявления мы видим Сына Божия, Который стоит в струях Иордана особо, Духа Святого, Который особо изображен в виде голубином над Его головой, и глас Бога Отца особо из осеняющего облака? Ипостасное свойство Бога Отца – Бог Отец Безначальный. Ипостасное свойство Бога Сына – Он предвечно рождается от Бога Отца. Но это порождение не во времени, а вне времени, то есть не было такого времени, когда у Отца не было бы Сына, а у Сына не было бы Отца. Мы исповедуем, что в Боге нет и тени перемены. Ипостасное свойство Святого Духа – Он предвечно исходит от Отца.

Хотя святые отцы, преклоняясь перед непостижимостью этой тайны, говорили: «Мы знаем, что Сын предвечно рождается, а Дух Святой предвечно исходит, но мы не можем сказать, какая разница между порождением и исхождением». Настолько эта тайна непостижима. Есть такой классический пример.Однажды блаженный Августин шел по берегу моря, рассуждая о тайне Святой Троицы, и увидел мальчика, который выкопал на берегу моря маленькую ямку и бегал, чтобы набрать в ладошки морской воды и вылить в эту ямку. Августин подошел и спросил: «Что ты делаешь?». И ребенок ответил: «Я хочу это море перелить в эту ямку». Тогда Августин понял, что его попытки понять тайну Троицы Безначального Божества – это как попытки ребенка, который своими детскими ручками выкопал ямку, а теперь берет в ладошки морскую воду и хочет перелить все море в эту ямку.

Значит, и не надо пытаться как-то объяснить тайну троичности?

– Мы познаем Бога только в той мере, в какой Бог Сам открывает Себя нам. И надо сказать, что Бог, издревле многоразлично и многообразно говоривший в пророках, в последние дни говорил в Сыне Своем, и то, что познание о Боге возвеличивается, умножается, совершенствуется – это реальность духовной жизни. Одно знали древние люди, и что-то было сокрыто от них. Другое было открыто святым апостолом, и апостолы писали о древних пророках: «Они не без нас достигли совершенства». Потому что Бог являет Откровения о Себе людям, преображая через это их сердца. Познания о Боге совершенно необходимы. Если мы будем отказываться от познаний о Боге, то, как строго сказано в Писании, люди, которые отказывались от видения духовного, «занедостатка ведения будут истреблены». Поэтому мы постигаем Бога всегда в той мере, в какой Он нам открывается, а открывается Он, насколько люди могут воспринять Его на определенном этапе существования рода человеческого.

Имеет ли догмат о Святой Троице нравственное приложение?

– Благодарю Вас за этот вопрос: он очень важен. Действительно, догмат имеет нравственное приложение. Когда мы ведем диалог с теми же «Свидетелями Иеговы», или с иудеями, или с мусульманами, мы обращаем внимание на то, что в их концепции понимания Бога присутствует Божественное одиночество. Кем был Бог до сотворения мира? Божественным одиночеством. Но если при этом мы знаем, что Бог есть любовь, как сказано в Библии, или, как говорят мусульмане, Он Милостивый и Милосердный, а Бог неизменяем, то до сотворения мира Бог был любовью по отношению к кому? Если к Себе, то Он источник эгоизма и себялюбия. Милостивым и Милосердным до сотворения мира Он был по отношению к кому? Если к Себе, тогда Он источник эгоизма и себялюбия. Так вот, православное учение о Троице имеет именно нравственное приложение: мы находим решение вопроса, как понять одиночество Бога, Который есть любовь.

Учение о Троице решает эту проблему, потому что Бог Отец предвечно любит Бога Сына, Бог Сын предвечно любит Бога Отца. Бог Отец имеет жизнь саму в себе – Ипостась. Бог Сын имеет жизнь саму в себе – Ипостась. И любовь Обоих, как пишет блаженный Августин, имеет жизнь саму в себе – Ипостась Духа Святого. Дух Святой – это и есть Божественная любовь, о чем пишет апостол Павел: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым». Нравственное приложение этого догмата – это и призыв Христа, когда Он говорит: «Будьте едины, как Я един с Отцом». Когда наша Русская земля была разрозненна, преподобный Сергий решил создать обитель во имя Живоначальной Троицы: такое название было не только религиозным, но и политическим решением. Разрозненной нации надо было предложить как образец Божественное единство Лиц Святой Троицы в любви. Поэтому этот догмат в христианстве точно имеет нравственное положение. И трудно найти решение ситуации с одиночеством Бога в других религиозных системах, которые не знают учения о Триедином Боге.

Вопрос телезрительницы из Екатеринбурга: «Почему навечерие, сочельник, бывает только перед Рождеством и Крещением? Почему перед другими двунадесятыми праздниками, например Преображением Господним, нет навечерия? И когда сочельник стал отмечаться как праздник?»

– Если говорить о Крещении, то в древности это было связано с тем, что воду освящали дважды. В одном случае ходили на иордань, т.е. к ближайшему водоему, и там освящали воду, а в другом случае воду освящали прямо на христианском собрании. Празднование навечерия может быть связано с этим.

Если говорить о Рождестве, то в древности перед Рождеством было принято совершать массовое Крещение оглашенных, и это имело статус праздника: люди рождались для жизни во Христе и со Христом. Возможно, такая удвоенность события, как некая благодать на благодать, имела такие исторические предпосылки.

В Библии сказано, что Бог – это Дух, но в то же время сказано, что слово Божие воплотилось. Нет ли в этом противоречия?

– Если мы говорим о Божестве Христа Иисуса и об Его истинном Человечестве, то мы опять придерживаемся принципа, что истинное Божество Христа Иисуса и истинное Человечество Христа Иисуса – это единая Ипостась. Но при этом соединение Божественного и человеческого мы воспринимаем халкидонским определением «неразлучно, нераздельно, неизменно, но и неслиянно». Это значит, что нет преложения природы. Как пишет Дамаскин, Бог всегда будет оставаться Богом, человек человеком, а ангел ангелом. Поэтому в Боге мы не допускаем даже мысли о материальном. В Боге не присутствует никакой материи. Например, Бог Вездесущ и Бог Творец – материя и пространство. При всем этом Бог нигде не соединен с материей. Пребывая везде, Он не является частью, скажем, этого дивана, как и диван не является частью Божества. И встреча, которая произошла во Христе –Божественного и человеческого в единую Ипостась – это, конечно, тайна. После этой встречи Божественное и человеческое нераздельно, неразлучно и неизменно, но и неслиянно. Этот принцип неслиянности очень важен: Бог есть Дух, и в то же время мы читаем, что «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины». И как мы не можем отделить Отца от Сына, хотя не смешиваем Ипостаси, но учитывая единую Божественную природу, говорим, что все, что имеет Отец, имеет и Сын, так же точно мы говорим и о двух природах Иисуса Христа. Да, они нераздельны, неизменны, неразлучны, но и неслиянны, смешения не происходит. Если мы допустим элемент смешения, что в Боге есть что-то материальное, – это уже будет язычество.

Даже сотворение человека, когда Бог вдохнул в него дыхание жизни и стал человек душою живою, нельзя понимать как эманацию Бога в человека. Нет, это нетварная Божественная энергия – то, что мы называем благодатью, действием Бога вовне Себя: Он творит человека, и человек становится душою живою. Но Божество, творя этот мир Своей любовью, нигде и никогда не соединяется с материальным. А так как человек – это не только материальное, но и духовное существо, то встреча с Богом происходит прежде всего в нашей душе, в нашем сердце. И последствия этой встречи могут как-то реально сказаться и на теле человека. Например, дивеевские сестры вспоминали, что, когда беседовали со старцем Серафимом, у которого были открыты только руки и лицо, то видели, как тонкие лучики света исходили от его рук и от его лица. И про Боговидца Моисея в Библии сказано, что когда он долго общался с Богом, то после этого сиял так, что людям было страшно смотреть на его сияющее лицо, и они попросили, чтобы Моисей надевал на свою голову покрывало. Только так они могли с ним общаться. То есть перемены Бога – это, конечно, духовные перемены, но они сказываются на всем, и на материальном мире тоже, хотя Бог нигде не соединен с чем-либо материальным.

Вопрос телезрительницы из Новосибирска: «Столкнулась с такой ситуацией: пришла в храм за святой водой с магазинной бутылкой, и меня попросили снять с нее штрих-код. Каким образом штрих-код может влиять на состав воды? Я не поняла, что имелось в виду».

– Я думаю, что это отношение не к вам и не к бутылке, а отношение к штрих-коду. В Библии есть такой текст: «Если сердце обличает, то грех». И мы знаем, что Священноначалие неоднократно ставило вопрос перед властями, что между нас есть люди, которые считают, что штрих-коды, какие-то номера – это то, что может нанести им какой-то вред. Священноначалие всегда добивалось, чтобы у этих людей была альтернатива на получение документов, например, без штрих-кодов, номеров и так далее. Тем самым выказывается забота о некоторых людях, у которых есть некие смущения. О Христе сказано, что Он «трости надломленной не переломил, льна курящегося не угасил». То есть если у людей вера очень слабая и опирается на какие-то внешние проявления, мы не должны дерзко отталкивать их от себя, но должны учитывать их отношение к той или иной ситуации. Иначе мы можем поступить вопреки слову Божиему, где сказано: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях». Существуют разные мнения по поводу тех же штрих-кодов, но если человек связан с такими вещественными началами, почему не пойти ему навстречу? Апостол Павел пишет: «Если брат соблазняется, не буду пить вина вовек. Если брат соблазняется, не буду мяса есть вовек». Он считал, что лучше ему отказаться от вина и мяса, нежели чем смутить того или иного верующего, который может иначе смотреть на винопитие и употребление мясной пищи. Поэтому в подобных ситуациях нам надо проявлять некую деликатность.

Как понимание догмата Святой Троицы влияет на конкретное поведение, конкретные поступки человека?

– Когда православный христианин пробуждается ото сна, он осеняет себя крестным знамением «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Три соединенных кверху перста означают православное исповедание нашей веры в Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого. Два пригнутых книзу перста православно исповедуют нашу веру в то, что Сын Божий пришел на эту землю как истинный Бог и истинный человек. Начиная каждое молитвенное правило во имя Святой Троицы, мы можем вспоминать и сегодняшний праздник – событие Богоявления, когда человек впервые мог явственно созерцать эту тайну.

Расшифровка:
Юлия Подзолова

Полную версию выступления вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475