Протоиерей Андрей Рахновский: Путь к Богу

Тема сегодняшней передачи звучит так: «Путь к Богу». Есть ли путь к Богу вне религии, вне конфессий?

– Если бы изначально вопрос состоял именно в том, чтобы прийти к убежденности, что есть Бог, или, например, к тому, чтобы принять в той или иной степени положения, догматы, учения той или иной религии, то, наверное, можно было бы говорить о разных путях в рамках каких-то определенных конфессий и религий или, например, каждый человек изобретал бы какой-то свой путь к Богу. Но христианская вера «видит» эту проблему несколько под иным углом. Речь идет о том, что мы должны прийти не просто к вере в Бога или признанию какой-то всевышней, всемогущей и вечной силы, которая находится над всем творением, речь идет о том, чтобы прийти к Христу конкретно, к любви ко Христу, познать личность Христа. Поэтому в рамках христианской веры такой вопрос теряет свой смысл, потому что мы проповедуем не абстрактного Бога, а ставим человека перед Личностью Сына Божиего, Который о Себе сказал: «Я есть путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня».

И поэтому Священное Писание, которое мы читаем, зовет нас не в некую завышенную абстракцию, а ставит нас перед Личностью Живого Бога. Именно поэтому наш Господь – это не Бог философов, а конкретный личный Бог, и очень многое зависит от того, какое у человека личное отношение ко Христу. И здесь важно не то, какую систему знаний о Боге получает человек, а непостижимая и таинственная жизнь, благодаря которой для человека вдруг открывается Христос как Спаситель, человек обретает любовь к Нему. Иногда мы удивляемся, как древние святые могли совершать те или иные подвиги, уходить в пустыню – что их влекло? Только любовь ко Христу, не завороженность некоей возвышенной идеей Бога, а любовь ко Христу, в Котором видели своего Спасителя, Утешителя, радость.

Часто встречаются такие утверждения, что Бог везде один, только Он по-разному называется, а религия сформировалась в той или иной традиции по разным причинам. Один ли Бог во всех религиях?

– Здесь, конечно, мы должны обратиться к Священному Писанию, в котором есть достаточное количество глубоких размышлений на эту тему. Как апостол Павел раскрывает эту тему в своем Послании к Римлянам? Он говорит, что Господь попустил людям самим познавать Бога. Почему? Он обосновывает это так: то, что составляет невидимую часть Бога, Его силу, Его Божество, – все это можно познать из изучения творений Божиих. То есть, по мысли апостола Павла, человечество, находившееся до пришествия Христа вне рамок богооткровенной религии, которую имели израильтяне, все равно должно было прийти к познанию Бога, поскольку весь окружающий мир, его глубина и сложность свидетельствуют о Боге, Творце, Который стоит за этим миром.

И апостол Павел говорит, что поэтому народам, не знавшим Бога через Откровение Ветхого Завета, нечего сказать в свое оправдание. Вне всякого сомнения, среди каких бы народов мы ни встречали различные религиозные верования, в конечном счете речь идет об одном Боге, но с той лишь оговоркой, что очень часто эти представления о Боге искажены. То есть подразумевается некая одна реальность, потому что если бы ее не было, вопрос о познании Бога вообще не мог бы стоять, и в таком смысле ни в чем бы не был виновен человек, не знавший Божественного Откровения. Апостол Павел настаивает, что такой человек безответен, ему нечего возразить, потому что он мог познать Бога, ведь Господь на самом деле недалеко от каждого из нас.

Но, рассуждая на эту тему дальше, апостол Павел выводит следующий аргумент: люди, познавшие Бога вне рамок Божественного Откровения, которое было у ветхозаветного Израиля, не прославили Его как Бога, но «осуетились в умствованиях своих, и помрачилось несмысленное их сердце». То есть они, в принципе поняв, что есть Господь, поскольку каждое древнее религиозное верование несет в себе знание о Боге, не прославили Его должным образом: не имели о Нем правильных представлений и образ Божий изменили по образу человека, животных, пресмыкающихся и т.д.

Апостол Павел здесь фактически повторяет (знал он это или нет) изречение древнего мыслителя Ксенофана. Его сочинения не дошли до нас, мы знаем о его мировоззрении по каким-то отдельным отрывкам. Он как раз и говорил, что люди придумали себе богов по своему образу и подобию. В этом смысле слова этого философа и мысль апостола Павла сходятся. Парадоксальным образом уже в новое время атеисты часто используют этот аргумент, что религия – это когда люди придумали себе представление о высших силах по своему образу и подобию, то есть перенесли на Бога какие-то свои качества.

Но мысль апостола Павла глубже. Дальше он рассуждает о том, почему древние язычники, познав Бога, но имея о Нем превратные представления, имели крайне низкую нравственность. Апостол Павел в этом Послании перечисляет разные пороки, которые тогда были в римском обществе: это и противоестественные пороки, и жестокость, и блуд, и прелюбодеяния, и прочие. Мысль апостола Павла очень простая: раз уж ты образ Божий переменяешь во образ человеческий или во образ тех или иных животных, соответственно ты наделяешь Бога свойствами животных или страстного, грешного человека.

И ничего удивительного, что боги, поступающие как обычные люди, дают пример и человеку вести себя непотребно и греховно. Мысль апостола Павла очень важна в том смысле, что часто говорят: все равно, как верить, главное – во что-то верить. Нет, не все равно. Дело в том, что твои представления о Боге будут так или иначе заставлять вести себя в практической жизни определенным способом. То есть если Господь – Святая Троица и Бог есть любовь, значит, ты будешь понимать, что если поступаешь не по любви, то идешь против своего Бога, но если Бог для тебя какой-нибудь мстительный тиран, как, например, Зевс-громовержец, значит, волей-неволей ты будешь поступать так же.

Святитель Григорий Нисский в своем замечательном трактате «О девстве» говорит: «В чем сила добродетели девства? Именно в том, что Сам Господь выше пола, Он Сам девствен по природе Своей, поэтому соблюдающий эту добродетель уподобляется Ему». Соответственно, если мы видим бога блудящего, точно такой же будет и жизнь того человека, который в него верит. Поэтому апостол Павел в своем Послании затрагивает ряд очень важных моментов, но самое важное, как мне кажется, то, что он устанавливает связь между верой и практической жизнью, между теорией и практикой.

Любой человек, даже самый отъявленный нигилист или безбожник, рано или поздно ищет смысл своей жизни. Каждый идет своим путем, но вокруг столько религий, проповедников, миссионеров… У протестантов, например, существует семнадцать только молодежных миссионерских направлений, и все они активно работают. Как привести человека именно в нашу Православную Церковь, в которой есть спасение?

– Перед нами стоят две трудности, две задачи. Первую обычно называют миссионерством, хотя в рамках нашей передачи предлагаю произнести это слово не с латинским корнем, а с греческим, будет более понятно. Потому что латинский глагол «митто, миссо», от которого произошло слово «миссионер», означает «посылать», а аналогичный греческий глагол – «апостелло» (от него образовано слово «апостол»), поэтому давайте в нашей передаче заменим слово «миссионерство» на «апостольство». То есть мы должны нести апостольское служение, а апостолы проповедовали миру.

В чем трудности этой задачи? Первая в том, что очень трудно человеку чисто психологически выйти из того уютного мира, в который он попал. Он трудным путем пришел к Богу и оказался в родном месте, в Церкви вместе с Богом. И от человека требуются определенные нравственные усилия, чтобы сказать себе: «Этого недостаточно, что я имею истинную веру, я должен пытаться раскрыть ее другим». Поэтому должна присутствовать некая воля у христиан для проповеди другим людям. Но из-за некоторой инерции прошлого в нас пока этой воли мало.

Помимо того что этой воли мало, есть следующая сложность: что ты будешь людям говорить? То есть нужно образование, иначе можно привести людей не к Православию, а к заблуждениям, которые ты волей-неволей усвоил в период своего воцерковления, может быть что-то неправильно поняв или прочитав не ту книгу. Поэтому христианин, решающийся проповедовать и свидетельствовать о своей вере, должен быть очень самокритичен в отношении самого себя и своих собственных знаний. Но очень часто человек, что-то такое узнав о своей вере, не осмыслив этого, не прочитав наряду с тем святым отцом, которого он прочитал, других отцов, не пропустив это через себя, берет это на вооружение и пытается всем объяснить и доказать. Еще должно быть определенное смирение, потому что мы понимаем, что на самом деле к Богу может привести только Он Сам, а мы только сотрудники, которые могут помочь, и дай Бог не помешать этому процессу, чтобы Господь не увидел в нас самих препятствие для других людей уверовать.

Следующий важный и очень сложный момент – внутренний. Когда мы приглашаем человека ко Христу, рассказываем ему о Христе (пусть это наши близкие, знакомые, люди, которые спросили у нас о Боге), мы зовем его к себе в храм Божий, и здесь возникает другой вопрос: какие мы христиане в своей общине, в своем храме Божием? Придя к нам, что человек встретит? Увидит ли он в нас человека, стремящегося жить по своей вере, или увидит полную противоположность тому, что мы сами проповедуем? Эта проблема очень серьезная, комплексная, и она должна быть как-то осознана нами, современными православными христианами, пережита и решена с помощью благодати Божией. У меня такое ощущение, что мы сейчас в муках рождения этого.

Тихон Задонский сказал: «Сколько людей, столько и путей (к Богу)». Каждый человек по-разному идет к Богу, но всегда Церковь приводит нам различные примеры святых, в том числе апостолов. Расскажите, пожалуйста, об этих примерах, когда святые и угодники Божии приходили к Богу.

– Если делать большие обобщения, можно сказать так: кто-то пришел ко Христу из числа гонителей и мучителей: Лонгин – сотник, который стоял при Кресте Господнем, апостол Павел, который гнал христиан. Можно привести много примеров тех святых, которые обратились ко Христу, а до своего обращения были противниками христианства (например, священномученик Киприан). А кто-то пришел ко Христу естественно, приняв от Него Самого благую весть, как, например, двенадцать апостолов, которые сначала были учениками Иоанна Крестителя (большинство из них), а потом, поверив Христу, стали учениками Христовыми, и в их переходе мы не видим каких-то трагических моментов. Эти два пути во всей истории человечества так или иначе воспроизводятся: кто-то приходит ко Христу, пережив сначала сопротивление Ему, а кто-то рождается в атмосфере веры и воспринимает эту веру совершенно естественно.

Для нашего времени часто характерен путь, когда ребенок вырастает в верующей семье, потом в подростковом возрасте либо теряет веру, либо переживает период охлаждения к ней, а потом снова к вере возвращается. Я называю это путем к Богу, потому что вера, данная через воспитание, не всегда и не у всех становится частью какого-то осознанного решения и осознанного христианского мировоззрения, поэтому человек переживает период охлаждения и отхода, но потом возвращается к Богу, и это возвращение уже имеет характер личного обращения ко Христу с глубокой внутренней потребностью в этом. Вот такие пути нам показывает современная жизнь.

Каждый человек, который впервые приходит в храм или только начал ходить, встречается с различными трудностями: бабушки притесняют, может, священник как-то не понимает. Какие преграды обычно встречаются у человека, который приходит впервые в Церковь, и какие есть способы их преодоления?

– Первая трудность, искушение, которое нужно пережить, – то, что сначала, придя к Богу, человек испытывает некое вдохновение и эйфорию...

Мы называем таких людей неофитами.

– Да, а потом этот период заканчивается, когда вдохновение пропадает и человек как бы предоставляется самому себе. На самом деле это важнейший этап в жизни христианина, этап более трезвого, осмысленного отношения. И именно тогда, когда у тебя пропало вдохновение ходить в храм, молиться, участвовать в таинствах, твое решение, твоя внутренняя борьба, твое усилие обретают стократную ценность по сравнению с теми усилиями, которые были у тебя в состоянии вдохновения. И даже самое маленькое благочестивое дело, потуга, которую человек совершает в период такой сухости и оскудения, имеет гораздо большее значение, чем многие труды и молитвы, которые человек совершает в период неофитства. Это очень важный момент. Это как человек плывет по реке, но встречается с порогами. В этом водовороте человек может захлебнуться и пойти на дно, а может преодолеть его.

Вот этим порогом в вере является контраст первоначального вдохновения и последующего охлаждения, человек не всегда знает, как правильно к этому относиться, начинает делать ошибочные, но далеко идущие выводы, что Господь его оставил, хотя это не так. И если человек привык ориентироваться на чувства, то может здесь потерпеть очень существенное поражение. Именно в этот момент очень важна для этого человека дисциплина, чтобы он совершал дела духовной жизни, не ориентируясь на чувства, а потому, что должен это делать, иначе он не выплывет.

Часто и больной человек не хочет лечиться, ему это тяжело, потому что нужно себя поднять, сделать усилие, но если он не будет этого делать, то не выздоровеет. И часто человек рассуждает так: у меня пропало вдохновение, а зачем я пойду к Богу, если нет вдохновения? Разве Господь примет это? Не то что примет, а с радостью облобызает. Но мы, не зная основ духовной жизни, делаем совершенно неправильные выводы.

Я понимаю намек в вашем вопросе, что могут встретиться какие-то недостойные люди среди христиан, среди священнослужителей, либо может быть какой-то соблазн (мнимый, придуманный самим человеком, или реальный)… Все это может быть, но все-таки основная и первая трудность именно в этом – в периоде охлаждения.

Когда я приходил к вере (это было в старших классах школы; где-то первые два года своей жизни в Церкви, когда я только приходил в храм), я не скажу, что мне попадались на пути какие-то очень умные, образованные люди, которые глубоко объяснили мне суть веры, или особые духовники, которые имели дар духовного руководства. Я ничего этого не видел, более того, приходя в церковь, я видел неприглядные моменты, но мне всегда было понятно, что есть люди, а есть Христос, и мы приходим ко Христу, а человек крайне ненадежен. Поэтому не важно, кто он: священнослужитель или мирянин. Потому свое отношение к вере нельзя строить через отношение к людям.

В самом начале беседы мы выделяли три главных аспекта, которые помогают человеку приходить к Богу: Священное Писание, духовник и смирение. Какова роль Священного Писания в духовном становлении личности человека, какая роль у духовника и насколько важно приобрести его в своей жизни?

– По поводу Священного Писания церковное учение говорит нам, что наша молитва – это наше слово к Богу, а Священное Писание – слово Божие к нам. Если мы внимательно посмотрим на обиход нашей церковной жизни, то увидим, что в утренних молитвах есть слова: «…отверзи моя уста поучатися словесем Твоим», то есть с утра мы берем благословение на чтение Священного Писания в первой молитве ко Святой Троице. Когда мы завершаем день молитвой: «…просвети ум мой светом Евангелия Твоего», то в этой вечерней молитве ко Господу Иисусу Христу просим, чтобы то, что мы прочитали в слове Божием, просветило наше сердце.

Молитва, чтение и размышление над словом Божиим – это азы духовной жизни, та необходимая практическая основа, без которой невозможно никакое движение вперед. Потому что для нас Священное Писание – это не просто сборник книг о древней истории Израиля или умные изречения Христа и апостолов, для нас Священное Писание – слово Божие, Откровение Духа Святого, поэтому мы читаем его не так, как читаем даже писания святых отцов и прочую душеспасительную литературу. Священное Писание имеет абсолютно особый статус. Молитва, соединенная с чтением Священного Писания и, что самое главное, с размышлением над ним постепенно помогает человеку сформировать христианское мироощущение, христианский взгляд на вещи и дает человеку знания о том, что есть добро, а что зло. Это невозможно разложить рационально, но человек, осуществляющий подобную практику в жизни, постепенно начинает ощущать эти плоды: более остро начинает понимать различия между добром и злом.

Что касается духовника, под духовником я подразумеваю священника, которому вы доверяете и к которому ходите на Исповедь. Почему он ваш духовник? Если взять светскую жизнь, каким бы человек ни был чемпионом по тому или иному виду спорта, у него всегда есть тренер, который, может быть, даже и не умеет делать то, что делает этот чемпион, но почему этот чемпион слушается своего тренера? Потому что всегда важен взгляд со стороны, всегда нужен кто-то, кто тебя направлял бы, потому что мы не всегда можем трезво оценить сами себя. Поэтому духовник нужен для того, чтобы мы имели трезвый взгляд на свою жизнь, со стороны всегда виднее. И нужно понимать, что настоящий духовник тоже имеет своего духовника, потому что сам духовник в своих личных отношениях с Богом становится в то же самое положение, что и обычный человек. Он может посоветовать и увидеть, что происходит с его духовным чадом, но как человек может не видеть, что происходит с ним самим. Поэтому у него тоже должен быть духовник, которому бы он раскрывал свою душу и который тоже вразумлял бы его и говорил, в чем он не прав, или поддерживал, если он делает что-то благое.

Господь так устроил Церковь, что в ней мы не можем существовать друг без друга, мы соединены этими связями. Недаром мы не просто молимся, а почему-то собираемся на богослужении вместе, мы не сами по себе спасаемся, мы обязательно имеем духовного наставника. Господь это устроил, чтобы сблизить нас друг с другом, потому что Бог есть любовь, Троица едина, Господь хочет, чтобы мы были едины, но мы часто склонны к эгоистичному поведению. И если бы Господь не поставил нас в такую зависимость друг от друга, мы были бы гордыми харизматами-одиночками, каждый из нас имел бы свои отношения с Богом и другие люди его не интересовали бы. В человеке это очень быстро вырастает и культивируется, и поэтому человеку нужно чувствовать локоть других христиан рядом, не забывать, что он не один, что он со всеми, потому что Церковь – это собрание по образу единства Святой Троицы. Поэтому эти отношения между нами, в том числе и духовника с духовными чадами, не случайны.

Записала:
Елена Кузоро

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475