Диакон Павел Сержантов: Бог выше числа, выше пространства, выше времени

Продолжение. Начало в №8 (857) – 27 (876)

Диакон Павел Сержантов, кандидат философских наук, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ, г. Москва: – Я скажу следующую мысль, и вы, пожалуйста, тоже ее отметьте у себя: мы, когда стоим перед вот этим вот неравенством «один не равен трем» – один Бог не равен трем Божественным Лицам, и не можем сдвинуться с мертвой точки, на самом деле это неравенство основываем на очень неправильном предположении: что мы можем Бога мерить числом – наши тварные понятия о числах «один», «два», «три» прилагать к Богу точно так же, как к карандашам. Это неправильно, и вот почему. Бог создал весь этот мир с его пространством, с его временем, с его исчислениями (десятичным, двоичным, комплексными числами и так далее), и Он выше числа – точно так же выше пространства, выше времени. О разного рода затруднениях касательно времени мы понимаем, что они к Богу на самом деле неприложимы: Бог выше времени; а простая мысль, что Бог выше числа, не всегда до нас доходит – надо просто специальным образом оговорить: Бог выше числа, Он выше наших представлений о том, как нам мыслить единство, двоичность, троичность, четверичность. Просто: выше этого всего.

И еще одна тема в связи с учением о Троице должна, конечно же, прозвучать. Когда люди столкнулись с Божественным Откровением о Троице, – а это ведь Божественное Откровение, это не Иоанн Богослов в результате каких-то штудий, исследований, чтений, аналитической работы пришел к выводу, что Бог – это Троица, а это Откровение было, Христос открыл, что Бог – Троица, когда прозвучало это Божественное Откровение, оно не сразу же было воспринято, осмыслено христианами, этот процесс занял много-много лет и это осмысление было сопровождаемо разного рода спорами (например, спор вот с модалистской ересью, с тритеистами, арианские и другие споры).

Учение о Троице рождалось и в спорах тоже. И, конечно же, богословие должно было выработать какую-то терминологию, чтобы нам говорить о Боге Троицы корректно. И эта терминология со временем складывалась. Основная заслуга здесь принадлежит авторам IV века – святым отцам Великим каппадокийцам (была такая провинция Каппадокия в Малой Азии (сейчас это территория Турции), там было три великих светильника, православных богослова – святые Василий Великий, Григорий Богослов (Назианзин его еще называют) и Георгий Нисский; терминология троичная сложилась ими во многом). В ней очень важно различать единую Божественную Сущность и три Божественных Лица.

Сущность – οὐσία, «усиа» (греческий) и личность – «ипостась» (др.-греч. ὑπόστᾰσις – «лицо, сущность») Слово «сущность» было взято из философского лексикона. Христианство пользовалось теми достижениями культуры, которые на тот момент существовали, в частности пользовалась и философским словарем. Брало какие-то термины из философского словаря и переплавляло их, переосмысляло, если они не подходили один в один. Их надо было обязательно как-то адаптировать. Вот слово «οὐσία – усиа» древнегреческое, «сущность» мы можем перевести как «естество», «природа», и более позднее слово тоже прочно вошло в словарь образованного человека – «субстанция»: это одно и то же: «сущность, естество, природа». Слово «ὑπόστᾰσις – ипостасис» в обрусевшем виде живет в нашем языке и сейчас: мы говорим «ипостась», но оно у нас имеет свою специфику, и специфика эта – не богословская, а в основном театральная. Богословы тоже употребляют термин, но театроведы употребляют по-своему. И в театральной специфике слов «ипостась» может означать роль какую-то: определенный актер режиссером попробован и назначен на какую-то роль в таком-то спектакле, в таких-то действиях, причем бывают ситуации, когда один и тот же актер (этакий режиссерский ход) может играть в спектакле две различные роли или три.

Ну, безусловно вот эта вся тема очень далека от догматического представления о триединстве, потому что Отец, Сын и Святой Дух – это не три роли одного и того же Бога. Если бы мы считали, что это три роли одного и того же Бога, то мы бы с вами были на прочном основании модалистской ереси: модалисты так утверждают – три проявления Божества, три роли Божества (Отец, Сын и Святой Дух), а так Бог один. Конечно, православные не могут с этим согласиться, поэтому употребления слова «ипостась» в том смысле, в какой мы говорим о театральной жизни, конечно, не уместно в богословской жизни. В богословии слово «ипостась» тоже, конечно, употребляется и достаточно часто, но оно наполнено своим особым содержанием. (Продолжение следует)

Полную версию беседы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475