«Отец земли Русской».

Событием, объединившим всех нас в 2015 году, стало празднование 1000-летия преставления святого равноапостольного князя Владимира. Юбилейные торжества по случаю этой знаменательной даты прошли по всей России, в других государствах. По словам Святейшего Патриарха Кирилла, «благодаря этому святому правителю была основана Церковь Русская, которая вот уже более тысячи лет несет людям слово жизни, любви и мира и в которой мы, как и наши предки, обретаем Царство Небесное».

К этой юбилейной дате вышла в свет не одна книга, многие авторы и издательства постарались почтить память святого своими трудами. И в том числе создатели книги, которую сегодня мы представляем на нашей «Книжной полке».

В ней собраны известные науке исторические свидетельства о Крестителе Руси святом князе Владимире и его времени, «похвалы» агиографических и исторических источников и памятники иконографической традиции, свидетельствующие о почитании святого в Русской Православной Церкви и памяти народной. Над изданием работали известные ученые – историки, искусствоведы. Главный редактор и руководитель проекта – протоиерей Владимир Воробьев. Книга предназначена всем интересующимся русской историей и культурой и делится на пять частей.

В первой представлен труд историка Александра Васильевича Назаренко «Владимир Великий: креститель, строитель, Небесный охранитель Руси».

Автор, в частности, пишет: «К последней четверти X века – времени вокняжения Владимира в Киеве, столице Руси – ее, Руси, история насчитывала, самое большее, полтора с лишком столетия. Не так уж много, но и не мало. Имя Руси, ее воинов и купцов, было хорошо известно и в Константинополе, и в Багдаде, и на Дунае, и на Рейне. Руси были так или иначе подвластны славянские и финские племена от Балтики на севере до степи на юге, от предгорий Карпат на западе до Волго-Окского междуречья на востоке. Русь остро нуждалась в общем для всех начале, общем государственном, культурном, идейном – а, стало быть, духовном по своей сути – принципе.

Мысль о Крещении возникала, и не раз. В середине 860-х годов на Руси была даже открыта греческая епископия – но эти робкие ростки христианства вскоре были сметены нашествием на Киев языческих дружин князя Олега. Княгиня Ольга, бабка Владимира, крестившись в Царьграде сама, пыталась принести начатки Церкви и на Русь. Но тщетно. Чего не хватало? Наверное, многого. И отлаженного государственного механизма, и зрелости политической верхушки, и твердой державной воли, и удобного случая, наконец... Но главное – не хватало Крестителя, в котором безусловно и непререкаемо обнаружилось бы посещение Божие». Мы с вами знаем, кто стал этим Крестителем.

В следующей части представлены «Ранние русские повествования о жизни святого князя Владимира. ХI–ХII вв.» и «Венок похвал святому князю Владимиру. ХI–ХХI вв.». Примечательно, что тексты XI–XVIII веков опубликованы как на русском, так и на древнерусском языках.

Из века в век воспевали русские, да и не только русские люди славного князя Владимира, во святом Крещении нареченного Василием. Со временем стала развиваться и его иконография.

На эту тему в четвертой и пятой части данной книги представлены две работы: Натальи Михайловны Абраменко «Иконография святого равноапостольного князя Владимира Святославича в искусстве ХV–ХVII вв.» и Александра Сергеевича Преображенского «Иконография святого равноапостольного князя Владимира в искусстве Нового времени». Как отмечается в первой работе, «образ святого князя Владимира Святославича, при котором Киевская Русь приняла христианскую религию, является одним из самых значимых в древнерусской иконографии. Его облик, изобразительные подробности, композиционные детали не находили прямых прототипов в византийской художественной традиции и явились предметом иконографического творчества русских художников».

«Несмотря на то, что иконография князя Владимира начинает складываться относительно поздно (большинство исследователей относит ее формирование к концу XIII – началу XIV в.), в период зрелого и позднего Средневековья она активно развивается, не раз оказываясь в центре поисков как столичных, так и провинциальных мастеров. Уже беглый взгляд на сохранившиеся произведения с образом Владимира показывает, что традиция изображения князя теснейшим образом связана с иконографией его сыновей, святых мучеников Бориса и Глеба, убитых их братом Святополком. Значительное влияние на иконографию Владимира оказала важная для русского сознания связь этих святых с начальным периодом русской христианской истории, их апостольское значение для Руси, их роль в основании русской Церкви», – пишет Наталья Абраменко.

В предисловии издатели отмечают: «Исторические юбилеи редко приносят новое знание. Даже такие грандиозные, как тысячелетние. Открытия не делаются по заказу, ко дню юбилейных торжеств. Глубинное содержание таких торжеств, их движитель – вековая благодарная память народа. Но есть в них и некая общественная сверхзадача: на какое-то время отвлечься от рассеивающей рутины, сосредоточиться, увидеть себя в истории, ее нынешнем моменте и ее целокупности. Те же ли мы, что были наши пращуры? Не в преходящих частностях, а в сердцевине. Что приобрели и что утратили? Не изменили ли себе? Не обольщаемся ли захватывающей дух 11-вековой глубиной? Или она все же наша, несмотря на наши измены и нашу слабость? Уповаем, что так. И одним из залогов тому живая тайна русской истории, неотступно будящая мысль, память и совесть. И у начала этой тайны – тот, кто дал ей первотолчок, сам – загадка, сам – тайна: святой равноапостольный князь Владимир, «отец всея Руси».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475