Протоиерей Андрей Ткачев: О таинстве Крещения

Окончание. Начало в №38 (839)

Почему таинство Крещения считается не полноценным, если не было совершено Миропомазание?

– Не думаю, что это правильная формулировка, оно совершенно полноценное, а Миропомазание – это отдельное таинство. Вообще если брать нормативные понятия, то таинство Миропомазания должны совершать епископы и формой таинства должно быть возложение рук.

Миропомазание возникло несколько позже, а изначально на крещеного возлагались апостольские, епископские руки. По сути, люди рукоположены во христианство: человек крещеный – это человек, рукоположенный в христианство. Мы сейчас привыкли, что рукополагают в диаконы, священники, архиереи, а в христианство не рукополагают. Рукополагают: царственное священство распространяется на всех – печать дара Духа Святого и благодать Духа Святого подается человеку после Крещения. Можно соединять эти таинства, а можно разделить их во времени – это уже вопрос разных практик, но в принципе человека крещеного впоследствии нужно еще рукоположить в христианина, то есть дать ему полноту даров, чтобы он был борцом с грехом и исполнителем заповедей. Вот такая интересная вещь.

Почему в западной традиции конфирмация (миропомазание) совершается только епископами и только после 7 – или 12-летнего возраста в разных традициях? То есть они крестят в младенчестве (40 – 50 дней от рождения ребенка), а рукополагают (помазывают его миром, возлагая руки) намного позже, совершая перед тем обучение. Он проходит некую катехизацию, изучает Закон Божий, это готовит его к конфирмации, то есть к тому, чтобы подтвердить свое христианство, рукоположиться в настоящего христианина.

Это хорошая практика с точки зрения теории, но ее тяжело исполнять. На сегодняшний день она в значительной мере подрезана, как дерево под корень, и не приносит тех плодов, которые нужно, но сама по себе она очень интересна. А мы это все сводим воедино, как обручение и Венчание. Можно же обручить на Неделе мясопустной, а на Фоминой неделе повенчать.

Развести по времени одно и другое – значит дать человеку некую закалку: вы уже друг другу принадлежите, но вы еще не супруги, то есть теперь упражняемся в молитве и посте и готовимся к Пасхе, а после Пасхи – все остальное. Это некое подвижничество, хороший подвиг. Например, сегодня на Востоке практикуют обручение за год до венчания, на которое юноша еще должен заработать деньги. Они уже с кольцом ходят и на венчании только меняют кольца местами, но пока он еще не имеет права даже целовать невесту, не имеет права ночевать в доме под одной крышей с ней. Так же и она. И он работает год, ждет иногда полтора-два года – вот это действительно человек ждет встречи со своей невестой. А такая наша расхлябанность, когда можно все и сразу, печальна, об этом стоит хорошенько подумать – как жить дальше.

Поэтому можно сводить все вместе, у нас таким образом сведено Крещение и Миропомазание, а можно и развести, но мы этого не делаем, потому что это будет для нас обременительно, тяжело, породит очень много ошибок в церковной практике, в запутанной нашей жизни это еще больше запутает, поэтому следует признать нашу сегодняшнюю практику снисходительно-оптимальной. Но нужно понимать сам принцип жизни человеческой, что христианин – это царственный священник, мы род святой, взятый в удел, независимо от того, иерей, протоиерей, диакон или мирянин, – мы все рукоположены в христианство по факту Миропомазания. Пусть нас мазали миром, а не рукополагал епископ, но помазание миром заменяет возложение рук епископом, нам дан Дух Святой в другой форме.

Отсюда, наверное, и поговорка «одним миром мазаны»?

– Совершенно верно, мы одним миром мазаны, на нас возложена рука Духа Святого в таинстве Крещения, на всех одинаково, только один может возгревать в себе дары Духа Святого, а другой пренебрежет ими. Допустим, две хозяйки купили по пять килограммов муки, у одной мука зачервивела через полгода, а вторая уже через месяц все на оладушки спустила.

Как притча о талантах...

– У одного в дело пошло, у другого в землю закопалось… Духа получили все, но один Дух возгрел, умножил его и не оскорбил (говорится: «…не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4, 30), то есть и оскорбить можно). А когда оскорбили Духа, он ушел.

Как можно оскорбить Духа Святого?

– Хороший вопрос. Духа Святого мы оскорбляем всяким делом и всяким образом жизни, несовместимыми с заповедями Иисуса Христа. То есть когда мы встали на лыжи и покатились в сторону, противоположную Царству Небесному, то вся наша жизнь – непрестанное оскорбление Духа Святого.

Я думаю, что очень много людей живет так, как будто они заключили с кем-то контракт и договорились каждый день оскорблять Духа Святого, мало того – каждый час, а по возможности – каждую секунду. Есть люди, которые для связки слов произносят те слова, которые несовместимы с пребыванием Духа Святого возле человека или в человеке. Есть люди, которые любят делать то, что делать нельзя, о чем говорить нельзя, а они любят это делать и хвалиться этим.

Есть люди, которые совсем не хотят вечной жизни и, соответственно, не хотят для этого пальцем пошевельнуть. Есть люди, которые смеются над Богом и над теми, кто верит в Бога и верит Богу. Есть люди, которые полагают свою славу в сраме, о чем апостол Павел говорил: «Горе им, их Бог – чрево, их слава в сраме, они мыслят о земном».

Это постоянная вражда с Богом, поэтому оскорбить Духа Святого может каждый человек, и не раз за свою жизнь, но слава Богу, что Он необидчив, другое дело, что мы можем говорить и делать вещи, противные Ему. Дух Божий – Дух разума, Ему претит всякое греховное безумие, Он Дух совета, крепости, страха Божия, благочестия, веры, Он целомудренный, кроткий. Гордец находится в борьбе с Ним, развратник – тоже, сребролюбец, без сомнения... Образ жизни человека, его намерения, его сердечная интуиция, когда «вместо сердца пламенный мотор», который движет его по жизни из греха в грех, – это вражда против Бога.

Вопрос телезрительницы из Москвы: «Я была приглашена стать крестной, огласительные беседы прослушала, мама ребенка тоже их прослушала, начались крестины. В первую очередь в крестильню запретили войти маме, гостей вообще не впустили, хотя многие отпросились с работы, они остались стоять возле храма под дождем. Потом 4-месячный ребенок раскричался, батюшка разрешил войти маме, но ребенок уже не замолкал, все крестины происходили под этот крик и, конечно, с моими слезами – мы батюшку спрашивали, почему нельзя гостям, и он сказал, что здесь должны присутствовать только верующие люди. Я говорю: «Может быть, хоть они неверующие, благодать Божия как-то коснется их сердец». Как-то так попытались уговорить батюшку, но он сказал четко и жестко: «Нет». В конце концов ребеночка в купель опускала я, крестная, очень испугалась, не знаю, есть ли такое в практике, но на солею с ребенком тоже заходила я. Я хочу спросить: как относиться к этому? Я уже исповедовалась за то, что, наверное, осудила батюшку – люди, которые остались возле храма, намного лучше, мне, с Божией помощью, еще подвизаться и подвизаться до их добродетелей. И люди, мои родственники, которые знают, что я хожу в церковь, не хотят теперь слышать ни о Боге, ни о Церкви, ни о чем. Как относиться к этому? Как объяснить этим людям, что произошло: прав батюшка, не прав? Как им сказать об этом?»

– Так можно всю паству распугать… Можно годами что-то делать, строить, тащить, вести, а потом в один день все это одним махом разрушить и прогнать из церкви, отогнать человека вон на долгие годы. Это не шутки. У одной моей знакомой была бабушка, за 90 лет ей было, и она помнит, как она причащалась еще до революции, а потом всю жизнь прожила без Церкви из-за обиды на священника, который тогда сделал что-то ненужное.

Кто придумал не пускать матерей или родственников на Крещение? Для людей это праздник, они отпросились с работы, пришли, для них это торжество. Нужно сделать все, чтобы они, наоборот, раскрылись, улыбнулись друг другу, и к священнику, может, какое-то теплое чувство зародилось бы. Распугать паству можно до конца: обидеть, прогнать их всех и потом жаловаться на каждом шагу, что людей нет, денег нет, люди в церковь не ходят и жизнь вообще безбожная. А какая она еще будет, если вот так «снимать стружку» с людей ни с того ни с сего? Они же, бедные, не знают ничего: кто их учил? А когда еще их учить, как не во время такого события, как Крещение? Это же будет способ поговорить с человеком, сказать ему что-то, заронить что-то в его душу. Точно так же и на погребениях. Богу и ангелам уже и так все ясно, святой покойный или нет, но для живых людей нужен этот умилительный чин погребения, чтобы они услышали слово Божие, какой-то умиленный псалом, увидели заботу о душе покойника – все это нужно для них. Конечно, я не впервые сталкиваюсь с таким, слышал и видел подобное сотни раз, этому есть название, но я его не произнесу; это плохо.

Теперь, конечно, люди будут на второй круг заходить: они, может, уже лет 15 ходят вокруг храма, а зайти боятся, теперь еще столько же лет будут бояться зайти. У нас таких людей миллионы, а каждый человек на вес золота. Каждый человек нужен, драгоценен, вот и разберись теперь с этой белибердой.

То, что вы на солею заходили, по сравнению со всем остальным совсем не страшно, а вот то, что все это произошло комом, с криком, с закрытыми дверями, это, конечно, безобразие. Если бы моих детей так крестили, моя реакция могла бы быть самой разной. Всех моих детей крестили другие священники, я прекрасно помню, как это все было, а было по-разному: и годы были бедные, и мы были бедные, кроме салата оливье ничего не могли на стол поставить, в одной кухне вдесятером сидели друг у друга на коленях, но хамства не встречалось, никогда не сталкивался. Я не представляю, что бы тогда в душе родилось, если бы мою жену выгнали вон за двери при Крещении младенца и меня бы под дождем держали, а он там кричал полчаса. Что это за праздник, что за таинство, что за благодать такая, которая издевается над человеком? Благодать не издевается над человеком – это нужно запомнить каждому из нас.

Что нам дает ношение нательного креста на шее?

– Это царский знак, мы уже говорили об этом, это некая царская печать, знак нашей принадлежности Господу Иисусу Христу. Сравним это с некими воинскими знаками – погоны, кокарда, ордена, медали, – это что-то такое царское и воинское, знак царя на воинской одежде, это наш паспорт.

В Древней Церкви крест не сразу надевался: когда крест был под запретом (слово «крест» даже было запрещено произносить при римских гражданах, это было оскорбительное слово), носить на себе крест было нельзя, а носили «рыбку», то есть могли носить какой-то символ.

Символика христианская различна: птица, клюющая виноград – указание на Евхаристию; две рыбы и пять хлебов – древний катакомбный символ, есть такая напольная мозаика; Орфей, играющий на арфе или плывущий на спине дельфина, – мифологический образ, переосмысленный в образ Иисуса Христа, рыбка – ICHTHYS, ἰχθύς, – это «Иисус Христос, Божий Сын Спаситель», по первым буквам греческих слов: так или иначе христиане хотели показать, что они помнят Господа, Ему принадлежат, с Ним связаны, это аналог обручального кольца на руке женатого человека. Это вещественно явленный символ нашей веры – Символ веры, данный через вещество и через предмет, предметный Символ веры.

Вы сказали, что древние христиане не носили крест, а сейчас носить крест – это обязательно для христиан?

– Мы привыкли к этому и, конечно, с трудом представляем себе христианина, который не хочет носить на себе крест, а там, где люди живут бедно и не имеют крестов по каким-то причинам, они даже выкалывают его на себе, как это делают копты – не так, как делают сдвинувшиеся с ума люди, превращая свое тело в артефакт, «объект культурного строительства»: у коптов разрешена только одна татуировка – знак креста на запястье с внешней или внутренней стороны или прямо на груди. Такой крест уже не снимешь – это знак того, что ты навсегда христианин.

Когда шла война армян и персов и было выдвинуто требование отрекаться от Иисуса Христа, кто-то из армянских святых говорил персам, что это равносильно тому, как если бы изменить цвет кожи: «Мы не можем отказаться от того, что приняли однажды, христианство будет с нами навсегда, потому что как кожа не снимается с человека без его смерти, так и христианство мы не можем отдать». Нательный крест означает то же самое.

Как растолковать поговорку «креста на тебе нет»?

– Когда человек творит нечто неподобающее, люди говорят, что он ведет себя так, как будто ничего общего с Иисусом Христом не имеет, как будто крест снял. Еще есть выражение «творят такое, что хоть святых выноси» – то есть в доме происходит что-то такое, что хоть иконы выноси: здесь творится нечто неподобающее, совершенно безобразное. Тело без поста, душа – без креста.

Как часто православный христианин должен осенять себя крестным знамением?

– Числовой нормы нет, главное, чтобы всякий раз, крестясь, человек налагал на себя крестное знамение осмысленно, с верой и достаточной степенью благоговения: иногда можно видеть такие странные движения руками возле живота или лица, которые никак нельзя назвать крестным знамением. Все-таки нужно не полениться и сложить персты и наложить на себя крестное знамение без каких-то особых размахов. Некоторые так крестятся, что нельзя не заметить. Это должно быть осмысленно и с верой, когда и встал с кровати, и садишься за руль или за стол или выходишь из-за стола. На богослужении есть свои правила: когда поклоны кладем, когда слышим имя Божие, когда произносят «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», рука сама невольно тянется наложить крестное знамение – Трисвятое имя и крестное знамение друг другу сопутствуют. Здесь нет меры и нормы, главное, чтобы соблюсти такое отношение к кресту: осенять себя им осмысленно и достаточно благоговейно, не превращая это в махание рукой.

Что означает крестное знамение?

– Это исповедание веры, телесно выраженная вера при молчащих или говорящих устах. Если крестному знамению сопутствует молитва словесная, например Иисусова, то это соединение телесных и словесных действий, а если человек молчит устами и крестится, то он этим телесным движением выражает свою веру в Господа Иисуса Христа, то есть тело – это участник нашей веры и свидетель веры. Воздевание рук, преклонение колен, лобзание, прикасание устами к Евангелию и кресту, к благословляющей руке священника, к нижнему краю Чаши, закрытие глаз на службе (хорошо молиться на службе с закрытыми глазами) или опускание глаз долу, чтобы не крутить головой туда-сюда, плюс крестное знамение – все это является телесным выражением веры. И это совершенно неизбежно и естественно.

Заметьте, любая религиозная практика имеет свои особые узнаваемые знаки телесного поклонения: например, по тому, как стоят на службе старообрядцы или мусульмане, как они кланяются, совершают омывательные движения по лицу и бороде, мы сразу узнаем, кто перед нами. Когда человек налагает на себя крестное знамение и кланяется, мы сразу говорим, что это христианин молится, – то есть это узнаваемый признак молящегося человека-христианина. Это очень важно.

В заключение напутствуйте наших телезрителей.

– Просыпайтесь, русские люди, не стыдитесь исповедовать Господа Иисуса Христа, ежедневно читайте Евангелие, ни одного воскресного дня не проводите без участия в Божественной Евхаристии. Не думайте, что только священники могут научить других людей верить и привести их к покаянию, вере, молитве, благочестию. Пожалуйста, и вы говорите о Христе с людьми, будите их спящую совесть, зовите их в храм на покаяние, зовите их к активному доброделанию и к красивой, благодатной жизни во славу Христа Спасителя и на благо христианского Отечества. Мир вам и благословение Божие! Аминь.

Расшифровка:
Елена Кузоро

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

Читайте «Православную газету»

Сайт газеты
Подписной индекс:32475